韩非之困
他满腹经纶，才华横溢，却偏偏天生口吃，嘴上的功夫不行。他的很多思想主张，如果听他口述，一定不会太精彩，不仅说服不了统治者，就连一般的士人也难以摆平。好在韩非的笔下功力了得，他的个性思想，雄辩思维，差不多都通过文字表达出来了。
韩非的著述颇丰，《说难》《孤愤》《五蠹》……凡五十余篇，基本上构建起了他的思想体系，奠定了他法家集大成者的地位。据说，秦王嬴政初见韩非的书，拍案惊叹：“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”以至于，后来不惜与韩国开战，如愿以偿得到了韩非子。
只是，见面不如闻名。到了秦国，韩非的日子并不好过。秦王有点“叶公好龙”的味道，不仅未任用，而且让他命殒秦川。韩非的死，正统的说法，是他的同窗好友李斯因忌妒直接所为。但是，历史的风尘带有太多选择性过虑，很多时候，史册是戴着有色眼镜书写的。曾经的真相，恐怕只有天知道。正因为此，当下很多史学精英，采用不少的推理方法，阐释出他死因的种种可能。
韩非是带着一腔抱负，在苦叹中走完47个春秋的。作为那个时代独树一帜的大家，韩非的死，充满了困厄的悲情。太年轻了不说，更重要的，是他没有看到自己的学说付诸实践，也没弄明白自己是怎么死的。
韩非的师傅是荀况，孔孟之后的第三位大儒。荀况说人的自然属性是恶的，但这种恶，在后天仁义礼乐的教化下，辅以君权、法度与刑罚，是完全可以变善的。应该说，荀况是一位性善论者，是站在儒家大院子里讲话的人。只是，韩非似乎并不太唯师，他捡起了师傅人性恶的表述，并一认到底，走出了儒家大院。他说人性太恶，仁义礼乐的教化根本没用，必须靠势、靠术、靠法，用“强权”来管豁。
韩非很会讲故事，并且讲得很精彩。很多故事，现在都变成了成语。守株待兔、自相矛盾、滥竽充数、出生入死等等这些故事，形象化地告诉了君王“人性恶”，要如何钳制人民，如何不要轻信他人。
思想观念使然，韩非的学说主张注定会打上残忍、残暴的“法西斯”烙印。看韩非的作品，常常让人不寒而栗，那里面充满了“阴谋”与“算计”，处处为君王献上“杀人的刀”，散发着绝对控制下的血腥味道。这种主张，无疑会使管辖地变成一座座“军营”，在不讲人性中任由君王摆布。
法家的“法”，貌似公平公正，合乎“正义”的标准。但问题是，这种法，矛头指向的是百姓，手段充满了残忍，服务受益的只有君王。其实，统治者“一言堂”的设计，从根本上决定了“法度”只可能是程序上的公正，而非实质上的公平。
只是，韩非在教统治者如何耍阴谋诡计、如何在老百姓脖子上套枷锁时，却不曾料到，自己也在不知不觉中陷入了别人的“算计”之中，套上了自己亲手缔造的枷锁。从某种意义上说，韩非之死，是死于自己的理论，死于自己提出来的残暴“算计”学说。
不可否认，在那个混乱的年代，“法”的实用性是最强的。面对礼乐崩坏、世风日下的转型社会，讲仁爱不行，讲兼爱没用，讲无为更没效果，似乎只有“专制”才能立竿见影。也正因为此，始皇帝为之击节叫好。始皇帝打天下靠“法”，治天下也选择了韩非那一套。表面上看，效果出来了，大一统的格局气象恢弘。但是，大秦帝国终是中看不中用，色厉内荏，崩溃得太早了，并且一泻千里。所以，刚性的“专制”中，如果缺乏了儒、墨的“人文关怀”，缺少了老庄的“无为”平衡，没有文化的软基因修正，再如何强大，过不了多久，也会在脆性中走向断裂，分崩离析。
当然，韩非为君王输送的那套理论，对后来中国帝王制度的建立功不可没。只是，聪明的后代统治者，并没有丢弃儒、道、墨等家的精华，大多采用了“外儒内法”的组合。因为，他们懂得，峣峣者易折！
文明发达的当代，这个理，似乎也无处不在。
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