从儒家说“仁”谈因材施教——读《荀子·子道》篇
“教育的本质就是，一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒一个灵魂。”“最好的教育，是学生看不到教育的发生，却实实在在地影响着他们的心灵，帮助他们发挥了潜能。”虽然被一个世纪的时空分隔，分别生活于德国和法国，两位伟大的哲学家雅斯贝尔斯和卢梭，却在关于教育的本质认知中隔空共鸣。在他们看来，每个人身上都蕴藏着某些尚未萌芽的素质，这些素质就像火花，要点燃它，就需要火星。教育最重要的任务之一，就是不要让任何一颗心灵里的火药未被点燃，而应把学生带领到探索未知和自我教育的道路之上，使其能够最大限度地发挥自己的天赋才情。教育不是知识的堆集，是老师的生活态度、点滴言行对学生春风化雨般的浸润和熏陶，以人格影响人格。
有品质的阅读，正是形成教师优秀人格的丰沃土壤和养分来源。“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话”，“理想的书籍是智慧的钥匙”，经典著作是每个时代人类最高智慧的结晶，是人类共同的精神财富和进步的阶梯。重温经典、感悟经典，对于被碎片化信息裹挟的互联网一代，更显重要。那些真正能够不断被人们捧起的书籍，总是有其强大的生命力，总能冲破时间与空间的束缚到达我们手中，抵达我们心中。在第31个教师节到来之际，我们邀请了国内来自不同教育阶段的老师，请他们选读关于老师的名篇佳作，聆听今日之师与昨日之师的真诚对话，分享他们的读后心得与感悟思考。
丁淑梅
子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣！”子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣！”颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣！”
—— 《荀子·子道》
作为人的个体差异首先被关注并得到尊重和包容，使受教育者通过个体经验获得自我开悟、自我发展与自我完善，这才是孔子导萌弟子成人的初衷。
《荀子·子道》篇主要论述与君道、臣道相辅相成的孝悌之道，但亦及孔子师弟子的问答录。《子道》等后五篇不见于《论语》，也并非出自荀卿之手，但其间却蕴含着荀学一派对儒家经典的重读与反省。当孝道的种种原则被罗举后，孔子以“奋于言者华”“奋于行者伐”“知之曰知之”“ 能之曰能之”向子路陈说了小人君子之别，从而引出其与三位弟子颇富意味的这一段对话。
孔子问明智与仁德若何，子路、子贡、颜回分别做了自己的回答；与此相应，孔子亦给予了三种不同的评价。这段问答录，不仅可看出三弟子对于智者仁者的个人识见和胸怀，亦可进一步了解孔子导育子徒以成全人的衷心，还可从中品出荀学思想对仁者精神的本源性探掘。
子路刚直忠信、率尔直言、果敢真诚、慷慨重诺，其所言“知者使人知己，仁者使人爱己”，儒侠之解着眼于道德的外求内用。子贡敏而好学、“闻一知二”，克己自律，表里如一，其所言“知者知人，仁者爱人”，儒商之义强调的是奉献自我、惠济于人的仁爱精神；颜回安贫乐道、慧于察断、勤学敬师、五德归仁，其所言“知者自知，仁者自爱”，复圣之论则从一己出发阐发了对仁道精神的体认与践行。
一般认为，从孔子对三弟子的评价看，所谓士之道、君子之道、明君子之道，似乎存在一个梯级的伦理逻辑次序，然而实际却并非如此。孔子并未追究谁对谁错，识见高下，而在意体察他们自身的知行方式所表现出的不同心性与修为，而后因势利导、因材施教即可。
作为儒家思想的后继者，荀子否认了道德先验论，强调后天习得对提升和改造人性的决定因素，这种逻辑起点常常被误认是异出儒家的。但是，就对儒家经典的解读与反省来看，荀子却是最彻底的。
使人识己爱己，能识人爱人，与有自知自重，都是三弟子从不同起点出发对智者仁者的自我认知。其中颜子所云“知者自知，仁者自爱”，看上去与儒家思想及其价值取向显得有些格格不入，因为“自爱”或“爱己”，始于利己之心，这与汉代以来对“仁”的理解似乎存在偏差。王安石就曾以这段对话非孔子可以语出、乃荀子杜撰而加以强解。
《说文解字》云“仁，亲也，从人从二”；段玉裁引《中庸》郑玄注，从会意的角度解为“相人偶”，即人与人之间尔我亲密的关系和情感。后世有学者从“仁者，人也”的命题出发，认为似乎只有在人与人即“二人”的对应关系中，才能对“人”下定义，以此得出儒家思想铲除了“自我”的疆界，儒学精神的核心是强调群体伦理道德。
然而，需要注意的是，《说文解字》解“仁”字还附有两个异形字，一个是 “忎”，从千从心（人自有的内在禀性、人的天命之性），一个从尸（直立的人形，隶从夷，取夷风尚仁，风名从主之义）从二，却在很长一个时期少有人提及。20世纪90年代《郭店楚墓竹简》出土，其中战国“仁”字的写法，从身从心，经古文字学者考释，即《说文》所附的“从千心”之“仁”字的较早写法，后者或其简化。进而有学者从竹简古文“仁”字的字形构造分析入手，对仁的观念所包含的原初含义进行了重新解读：“仁”字“从身从心”，心中有一己存在之思考，即儒家倡扬的克己、修己，以仁成己。
《荀子·子道》篇记录的这段师徒对话，不仅重新确认了仁的本源意义，而且从认知、判断、笃行三个层面完整解读和阐释了儒家的仁道精神。从“仁”的古字到儒家仁爱精神，仁的观念被不断丰富，儒家重视人的内在禀赋和心性，并在人与人的关系中理解人、建设人。
子路对孔子说：“先生所教的仁义之道，真是令人向往！我所听到的这些道理，应该马上去实行吗？”孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢！”过了一会儿，冉有也来问同样的问题，孔子却说：“应该听到后就去实行。”这时，站在一边的公西华被弄糊涂了，不由得问孔子缘故。孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气；子路武勇过人，所以要中和他的暴性。”
什么叫做仁？每次孔子的回答都不一样。这是孔子因材施教的结果，弟子最缺少哪一样，他就告诉这位弟子仁的哪个方面。这就造成整本论语处处说仁，似乎处处又没说清楚。孔子对“仁”的不同解释，是根据学生的不同情况作针对性地指导，却又最终殊途同归。
孔子对弟子的导育，并非单纯的道德施教，也并非以等级意识为前提。作为人的个体差异首先被关注并得到尊重和包容，以人为本，以个人为出发点，使受教育者通过个体经验获得自我开悟、自我发展与自我完善，这才是孔子导萌弟子成人的初衷。
（作者系四川大学文学与新闻学院教授）
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