廉洁：修身之节 为政之要
廉，是儒家推崇的道德德目与政治文明之一，是儒家思想文化史的一个重要组成部分，蕴含着丰富的内容。从《说文解字》可知，廉的本义主要有三个方面：其一，廉是指堂之边，其作为边、棱的特点是方、正、直，故廉有正直之义；其二，以廉的方正、正直意义来喻人，比喻人的正直品德；其三，廉与敛叠韵，《释名·释言语》解释为：“廉，敛也，自检敛也”，即堂的两边收敛所成的棱角即为廉，引申为人自身加以检点、收敛、约束，因此人们习惯把清白高洁、不喜贪污的人，称为廉洁者。又，《说文解字》曰：“因堂廉之石，平正修洁，而又崚角峭利，故人有高行谓之廉”，所以廉的引申义可扩充为“六廉”，即廉直、廉明、廉能、廉静、廉洁、廉平，总言之，不外乎人的气节清高，品行峻洁。
廉政，是指将廉作为参与社会管理的从政思想、道德规范以及与之相适应的生活方式、工作方式和社会评价体系的重要综合内容之一。廉政之风能够反映一个国家、一个政党的执政理念、执政目的以及执政方式。廉洁从政，是儒家一贯推崇的社会政治理想，是“为政以德”的首要内容。子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）《晏子春秋·内篇》曰：“廉者，政之本也，民之惠也；贪者，政之腐也，民之贼也。”包拯在《乞不用赃吏》中说：“廉者,民之表也；贪者，民之贼也。”明代薛瑄在《从政录》中阐述清廉者的三种境界：见理明，不妄取；尚名节，不苟取；畏法律，不敢取。这些言论都表明清正廉洁是我国古代政治文明的重要内容之一，是历代明君执政为民的根本。
从儒家的观点看，作为古代官德政德内容的“廉”，不外乎两个方面：一是在传统士大夫自我修身方面的内在德性要求，即“廉耻，士君子之大节也。”（欧阳修《廉耻论》）廉，德之节也，是指人的气节高尚，品行廉洁。廉作为一种被儒家推崇的道德力量，在人们的社会生活中是能够产生促使人们积极向上的力量，它所包含的忠诚、公正、廉洁、仁爱等内容是衡量一个人高尚品格的尺度。廉，扩充到国之大德，推广到社会生活的各个方面去加以开拓、凝集，那么廉之道德意义可以成就道不拾遗、夜不闭户的大同社会之风，将是文明社会道德建设中的大工程。二是在治理国家方面的事功作用，即“廉者，政之本也，民之惠也；贪者，政之腐也，民之贼也。”“廉”作为一种为政文化意识的觉醒，是在进入阶级社会之后出现的。从西周开始，这种意识觉醒已经变得明朗化，以周公为代表的西周统治者提出将“廉”作为选官任官直至衡量官员政绩好坏的重要标准，标志着这种文化意识觉醒的正式产生。到了战国时期，“廉政”进入社会建设和治理领域，成为思想家关注的政治命题。“廉”，在我国古代作为与各级官员考核挂钩的评价内容之一，是将廉政思想、廉政制度、组织评价、社会风气、社会意识等相关礼法规范进行综合考量的文明指标，是一定时期社会政治与精神文明程度的综合表现。
儒家论君子人格修养，是讲“内圣”修养与“外王”事功的统一，这与儒家一贯推崇的“修身、齐家、治国、平天下”理想追求相契合，是对“廉”之意义的完整把握。廉的内涵及其意义在我国思想、政治、文化、社会史上有着广泛应用，包涵着中华民族在物质、精神、制度等方面多元丰富的内容，诸如廉政思想、等级观念、司法制度、行政考核、道德标准、价值尺度、风俗习惯、建筑规格、历史遗存等，影响了中华五千年文明史，塑造了泱泱中华屹立于世界民族之林的高尚气节和不朽精神。
孔子研究院副研究员宋冬梅
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