“灵魂的自由性”与“女性性” 评《中国女诗人诗选》
——评《中国女诗人诗选》 
□安琪
跟2017年卷相比，2018年卷选稿视域已不单纯局限于大陆当代女诗人，中国香港、中国澳门、中国台湾，乃至用汉语写作的美国翻译家、诗人徐贞敏也入选了，这体现了主编博大的胸怀和含纳华语优秀女诗人的雄心。《中国女诗人诗选》的持续出版，推动了华语女诗人走向世界，为女诗人之间的相互了解、相互学习，也为世界阅读华语女诗人的优秀诗作，提供了意义深远的平台。
2018年9月7日，首都师范大学中国诗歌研究中心举办了一场题为“灵魂的自由性与女性性”的中日女诗人对话会，会议组织者孙晓娅教授认为，“灵魂的自由性”是一个很古老的话题，但似乎也存在着我们无法抗拒的继续探索的能量；“女性性”则是一个比较前沿也比较有张力的诗学概念，具备了深入阐发和深度研究的可能。就我的创作和观察，女诗人比男诗人在“灵魂的自由”上相对受限更多，也许灵魂的自由不亚于男诗人，但体现在笔下、形成为诗作时则有有意和无意的自我约束，譬如对性爱的描写，许多女诗人会自觉地规避，女诗人大都会有意塑造自己深刻的一面、美好的一面，隐瞒自己阴暗的一面。尤其已婚女诗人，基本她的爱情诗写作就宣告终结。
“灵魂的自由性”对胡茗茗一类的中年女诗人而言，就是爱的自由，表达的自由。她们的写作，往往起于爱情，辐射人生。对玉珍这样的90后而言，“灵魂的自由性”是情绪的自由，年轻，天然自带一腔烈焰，压都压不住。青春的烈焰，有时是无来头的，并不一定非有所指。收入此书的《猛夏》，一个“猛”字，暴烈、激进、痛快。玉珍的感觉非常敏锐，春夏秋冬，好像也确实只有夏最适合用一个“猛”字。那烈焰从天而降，点燃尘世万物。这是一首完全听凭“语言之河”任性流动的诗作，是对夏之猛的礼赞，也是对生命之自由状态的礼赞。一个人的青春如果没有如此这般如夏一般猛过，一个人就不曾经历过青春。灵魂的自由还应是诗之思的极度自由，所遇所见，皆有所思所感，方为诗人之汩汩奔腾的血液不曾受阻于疲惫和麻木。作为本书开篇的傅天琳大姐，朦胧诗时代的女将，这次用她的三首短诗让读者明了，何谓宝刀不老，何谓越战越勇。在古城，看到一群年龄可以当她的孙辈的穿汉服的女子，诗人仿佛来到了汉朝，遇见了她公元前的母亲。时空在诗中、在诗人的脑海中可以置换、回溯，这是诗之于刻板现实的自由。在上庄，屈原问苍穹、李白问月亮、惠特曼问青草、顾城问一代人，诗人问什么，诗人问月光。行走于玻璃桥上，诗人由腿软、恐高，只敢平视、斜视、远望，历经对周围物事的观察后终于要将“目光垂直放下，放下/放进谷底”，因为她要“看看自己的深渊”，逃避不是办法，直面才是对自己一生的不虚度。
1980年代改革开放，在文学创作的各个层面带出了一代女性精英并肩于男性的自信，舒婷“作为树的形象和你站在一起”、翟永明“但在某一天，我的尺度/将与天上的阴影重合，使你惊讶不已”，都是。但是不是也有这种可能，第三代之后女性诗人写作中的女性意识并没有减少，兴许反而增加，从总体看，当下女诗人数量并不少于翟永明时期，但是——请注意但是——但是，在传播上，1990年代商品化之后，重心转移，诗歌不再成为时代的主角，诗也无法获得有效的、迅捷的传播，传播的力量弱了，优秀诗作没有得到足够的平台发声，它的影响力自然就弱了。由此我更加珍视《中国女诗人诗选》诗歌年选的出版。这是女诗人行动力的表现，在我看来，行动力也是女性写作“女性性”的重要组成部分。除了埋首于自己的文本创作，女诗人还应该积极参与诗歌建设，编刊、编年选，就是。从这个角度，我愿意再次向本书的两位主编，海男，施施然，表达敬意！
《中国女诗人诗选2018年卷》
主编：海男、施施然
出版社：长江文艺出版社
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