良治的答案
□秦笑鸿（旌阳）
丁酉年伊始，一部反腐巨作《人民的名义》火爆荧屏，堪比上个世纪九十年代初《渴望》的万人空巷。自身工作性质使然，对于此类题材早已司空见惯、习以为常，倒是剧中屡屡提及的《万历十五年》一书，再度诱发关注。
该书是黄仁宇先生于1976年在美国所著，英文名为“1587，AYearOfNoSignificance”，中文直译为《无关紧要的1587年》。作者却独独选择看似末端小节作为切入点，以全新的视角，透过万历皇帝、申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽这六个典型的人物、七篇文章，得出一个结论：在一个制度极其腐化的政治环境下，任何努力都无济于事。“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。”
以书中“古怪的模范官僚”海瑞为例。虽然尽可能地保留高尚的道德品质，最终还是无法改造这个国家，即使作为一个样板都少有人效仿。他企图以心中的道德准则来对抗堕落的社会，却缺乏法治社会的“正义”概念：“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟……”
《万历十五年》一书，用海瑞道德完备与备受指责两个看似矛盾又合理的现象，相互交叉叙述反复论证，仅仅依靠道德于国家治理上的苍白无力。道德并非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没有说道德可以全部不要，“只是道德的观点应当远大。”那么，道德如何远大呢？良治的答案究竟是什么……
曾经有个断章取义、谬传已久的成语——“以德报怨”，不知误导了多少世道人心。实际上，《论语·宪问》针对“以德报怨，何如？”回答的是“以直报怨，以德报德。”因为，若“以德报怨”，又“何以报德”啊！因此，以适当的惩罚回报恶行，才是通途吧！而适当的惩罚等举措，需要依靠法律来完成。
同时，首先以法律来构建社会秩序，使有破坏社会秩序想法的那些人，停留在想法阶段，然后再以道德感化那些人，使之破坏秩序的想法慢慢淡化，直至消失。这或许就是法律与道德最恰当的关系。
还是以清官海瑞为例。他对虚浮在半空的道德的价值产生过怀疑，主张严格遵守法律，尽量揣摩法律的精神，而揣摩的渊源则是道德。比之于对法律和司法公正的信仰，更为关注的也是道德。所以越是执着，就越是离法律越远。尽管如此，这在当时注重道德教化的人治国家中，毕竟有些超越了那个时代。
个人之于历史，永远是胳膊拧不过大腿，尽管如此，都要相信自己的坚持终究有价值，因为历史这条河太长，会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。中国共产党人总算捕捉到这丝亮光。特别是改革开放以来，深刻总结历史经验教训，把依法治国确定为基本方略，走出一条具有中国特色的法治道路。这条道路的一个鲜明特点，就是坚持依法治国和以德治国相结合。
从孔子提出“宽猛相济”，到孟子提出“徒善不足以为政，徒法不能以自行”；从荀子提出“隆礼重法”，到汉代董仲舒强调“阳为德，阴为刑”；从唐代提出“制礼以崇敬，立刑以明威”，到宋元明清时期一直延续德法合治，体现法治与德治相结合的治国之道。中国共产党人借鉴并升华古圣先贤的思想，正在努力实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。
学生时代读《万历十五年》，坚定地认为，法治不可少；今日读《万历十五年》，同样坚定地认为，德治亦不可少。
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