王维与韩愈
赵焰
中国历史，自汉武帝起独尊儒术，儒家变成主流，一跃超过道家等其他家。不过跃居主流后，权力侵蚀，活力缺乏，学术上裹足不前。停滞不前难以服众，人们纷纷去信奉道家思想以及“谶纬之学”，恰巧此时佛教传播，对正统形成了强大冲击，东汉政权失去了思想基础，导致天下大乱。
魏晋南北朝，纷乱如春秋战国；文化的融合与发展，也如春秋战国——北方佛教传播，形成多地大型石刻，令人惊叹；文学、绘画和书法突飞猛进，壮丽瑰伟；由道教和佛学生发的化学和数学，卓然可见；葛洪和祖冲之，一个是奇思妙想，一个是深入精微，建树领先于世人；此外，工程、历算、冶金等方面也有很大的突破。这些，都可以看作是儒释道初步融合产生的能量，甫一接触，惊天动地。
唐代建立之初，李氏王朝对待四荒八合的社会思潮，采取宽容态度，放任无为，儒释道各行其是，骨子里更倾向于道家学说。这个阶段，佛教全方位接触中国儒道俗以及集权政体，传入过程中，也在慢慢“中国化”。
儒释道在中国激烈融合，直接地体现，还是人——以王维与韩愈为例，儒释道浑然一体。王维从儒家到佛家，是一种自然皈依；韩愈呢，从儒家到佛家，作了激烈的文化抵抗。佛教悄无声息地渗入他们心灵，值得观察和研究。
王维很了不起。中国历史上，有两人堪称“才子中的才子”，哪两个人？一个是苏东坡，另一个就是王维。苏东坡是诗文书画四绝，不太懂音律，不会弹琴。王维呢，比苏东坡还多一“绝”，精懂音律，曾创作很多脍炙人口的歌曲。开元九年（721年）王维中进士之后，第一份职位是太乐丞，就是掌握朝廷乐事。
王维是山西祁县人。少年时，与弟弟王缙都特别早慧，在当地被称为“一门两神童”。王维十五岁去了京城，到处拜名师，想考进士。有一次，某个高官得知王维对音律非常精通，便将他请到自己家中，展示一幅收藏的《教坊演奏图》，考问王维这些人在演奏什么乐曲。王维的回答是：“他们在演奏《霓裳羽衣曲》，正演奏到第三叠第一拍。”有好事者当即召来教坊乐师现场演奏，到了《霓裳羽衣曲》第三叠第一拍，一看，乐师们的手势和神态正好与画中一致。王维一下子名声大噪。
王维少年得志，经常出入王公大臣的府第，甚至经常出入皇宫，跟一帮皇亲国戚关系火热。火热就有问题了，因为唐代风气比较开放，皇亲国戚们，男的就不说了，女的也可以随意养汉子，有的带发到道观修行，有的到寺院跟和尚私通。武则天就有包面首的习惯，先是跟怀义小和尚，后来又包了张易之、张宗昌兄弟。翩翩少年王维，经常出入宫中禁地，不免有一些传闻。从王维的诗中，也可以看出一些情事瓜葛，比如《相思》：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。”《秋夜曲》：“桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣，银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。”有人认为，王维早年那些独特的“情债”，也是他后来一心向佛的重要原因。
王维长安春风得意，很快中了状元。中状元也有绯闻，说跟玉真公主有关。其中瓜葛，不再细表。紧接着，王维遇到麻烦了——中状元当年，就属下伶人舞黄狮子犯禁，王维被连带贬为济州司马参军。恰好此时，唐玄宗发表诏书：“自今以后，诸王公主驸马外戚家，除非至亲以外，不得出入门厅，妄说言语。”唐玄宗此时整顿家风，让王维更是难以撇清了。
王维再次回到长安，已是十年之后。王维的妻子随之去世，三十多岁的王维不再续弦，后半生一直独身。王维的诗书画，越来越多带有佛教意味。这很正常，人越聪明敏感，越容易受到佛教影响。后来，王维隐居在终南山下的辋川别墅，有时独自山中漫步，有时与友人、年轻秀才裴迪同游。行到水穷处，坐看云起时；独坐幽篁里，弹琴复长啸；深林人不知，明月来相照……王维的诗，多为五言。五言与七言相比，少两字，像脱去鞋袜羁绊，赤脚弹跃溪石之上，有凌波微步之自由，也有离地三尺的超脱。
艺术家、文学家，都是天生的“情种”。与生俱来的情，在生活上无路可走，转到精神观念上，往往能成大气候，有大明白大智慧。王维是一例。之前的释迦牟尼是一例，之后的贾宝玉、李叔同也是。
王维诗，最大特点就是平和冲淡。平和冲淡中没有枯寒寂寞，反而意境幽远，富有雍容沉着之气。什么原因？无非一个“禅”字。“禅”是什么，背后通联巨大无限，既是弦外之音，又有幽兰芳香。
相比之下，孟浩然、韦应物等人的诗，境界就要相差很多，内心深处始终有细碎的冲突，以及隐约的尘世杂音。
王维与李白同年生，死的时间也差不多。跟李白相比，王维成名早，生前比李白的名气也大。王维后来名声为什么落后于李白，跟王维变身为佛教徒有关。当一个人的诗里，充满着高妙艰涩的禅意时，实际上已距大众很远。境界就像登山，越接近山顶，身边的人越少，空气也越稀薄。人生入了化境，云腾雾绕袅娜于半空时，人们怎么去捕捉你？对于大众们来说，他们更愿意欣赏质朴简单、富有想象力的李白，也更愿意从杜甫的诗中找到忧患的共鸣。
李白超越王维，还跟诗风有关。唐朝充满元气，带有浩荡雄风，与王维诗歌的“内向性”不相吻合。比较而言，李白的洒脱与狂放更对应这个时代，可以借力扶摇而上。
李白诗风大气磅礴，是唐朝最好的代言。
王维地位逐渐下降，还跟唐代后期的反佛思潮有关——王维坠入佛教，自然失去诸多儒者拥趸，还会招致这一拨人的激烈批判。这一点，从其后的韩愈行为主张中可以看出。
韩愈在中唐，有儒家继承者的感觉。韩愈起初以弘扬儒学为己任，激烈地反对佛教。公元819年，唐宪宗将法门寺佛指舍利请到首都长安，准备搞一场盛大的“佛指文化节”。韩愈“是可忍，孰不可忍”，上书《谏迎佛骨表》，严厉抨击，泼口大骂——夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁……
韩愈胆气何来？多年积淤，不得不发。唐宪宗气急败坏，差一点要杀韩愈了，思考再三，强压愤怒，把韩愈贬为潮州刺史。韩愈到了潮州后，郁郁寡欢，不过很快就调整过来。在潮州期间，韩愈的故事还一度成为传奇——说是潮州鳄鱼横行，袭击牲畜，害苦了百姓，就写了一篇《祭鳄鱼文》，限令鳄鱼在七天之内迁回大海，否则就用强弓毒箭射杀。随后，专门派人到江边去祭奠宣读，杀了一头猪一只羊，丢在了江里。事也凑巧，《祭鳄鱼文》宣读之后，再没有发生过鳄鱼伤人的事情。当地的百姓认为朝廷派来的大官颇有神通，欣喜地投身生产中。
在潮州的日子里，韩愈对自己思想和行为进行了反思，一直想着如何对儒学体系进行改造。韩愈虽是唐代反佛第一人，不过在后期，他还是感觉到佛教的博大精深，不自觉地亲近佛教起来。在潮州时，韩愈拜一位大和尚大颠为师，经常向他请教佛学要旨。《太平广记》记载：韩愈从侄入京应考，韩愈就特地将他“送街西僧院中，令读书”——他倒也知道，宁静的寺院很适合于读书！
韩愈的确有大宗师气象。暗地里学习佛经，让他获益很多，决意对儒学进行改造，以期儒学在与佛道的竞争中，发扬光大，占据优势。
韩愈采取什么办法对儒家进行变革呢？就是“连天庇地”——借天、地、道的力量，以弘扬儒家的道统。在《原道》中，韩愈为儒家建起一个从尧、舜、禹、汤到文、武、周公，再到孔子、孟子的明确道统。陈寅恪后来评价说，韩愈此举，受佛教禅宗法统启发。韩愈的基本思想是什么呢？认为儒家的道，不是从孔子开始，而是天地传给尧舜，再传到禹汤，再传到周文王周武王和周公旦，再传到孔子和孟子。随后，儒家的道中断，现在必须连接……言下之意，自己就是孟子的继承者。韩愈试图用儒家道统来对抗佛教，恢复华夏族的天道信仰。不过话说得有点大，惹了不少嘲讽，也惹了不少麻烦。
韩愈对儒家有什么贡献？是将儒家的外家拳注入了内家成分，炼精化气，炼气化神，炼化还虚，一招一式有了凛凛之风。以我的观点，儒学在中古的复兴，是在佛教影响下的突破，这是孔孟之学继汉代突破后的又一次提升。
文化与人一样，只有经过宏大的形而上的思考和连接，才会呈现出大胸襟和大气象。韩愈于儒学，注入了广博的一面，算是为后来的新儒学，起了一个好头。
韩愈后期思想，不仅是明儒暗佛，私下里，还与道家暧昧纠缠——《清异录》上记载：韩愈特别注意养生，曾想出个聪明办法：以硫磺等壮阳药物拌入饲料喂养童子鸡，待鸡长成，不让它与母鸡交配，即烹杀食用，以收壮阳之功。韩愈每天服用一只这样的童子鸡，最后的结果是“终致绝命”！
这样的“儒释道一体”，也算是阴差阳错吧？
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