人早就给出归纳与总结，最为著名、切要的是孔子的话，他说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”道、德、仁，提纲挈领，属形而上的宏观把握，是意识形态问题，不去说它，

阜阳日报 2016-11-23 15:48 大字

[摘要]雪涅

其实，有关行高志远的人的所有文化艺术活动与规范，古人早就给出归纳与总结，最为著名、切要的是孔子的话，他说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”道、德、仁，提纲挈领，属形而上的宏观把握，是意识形态问题，不去说它，单说这“游于艺”，不说包罗万象，却是一个漫无边际的领域。当然，孔子说的“艺”，一般认为是指儒家的六艺。何晏《论语集解》说：“艺，六艺也。”即礼、乐、射、御（驭）、书、数等六种儒士必学的技艺。在此文中，我特指文化艺术活动。要而言之，即一切书画技艺。先说“游”字，有漫游、游戏、玩耍、炫技、交游、交流、走动等诸般意思，犹如杜工部诗曰：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。（《戏为六绝句》）除了写作是个体孤独的文字劳作外，书画的创作似乎更重在交游、交流、聚会、走动，玩文人间的笔墨游戏，以示风雅，古人叫作“雅集”，今人也承袭此说，书画家的书画交流活动一般多冠于“雅集”，很风雅、又很私人。“艺术”这个词来自梵文，是“做”的意思。“做”，即含有工匠的技艺成分。三两人，或四五人，几管笔，一丸墨，一碟颜料，几张素纸，书画家即可扎堆缤纷炫技，淡墨玄影，墨分五色，抑或挥洒出自家的七彩斑斓霓虹。尤其在今天，书画家更喜欢扎堆、聚会，所谓“抱团取暖”，天南地北，三五成群地聚在一起，举办笔会，同人展、交流展、命题展，以笔墨作为一种晤谈形式，实则以传达一种际会天地风云世间花木百态的笔墨精神。“游于艺”实在是抒胸臆、写襟怀、展视野、拓思维、骋技艺、交道友、发幽思、炫诗情的好的艺术形式。

阜阳作为书画重镇，地域上一马平川，天地坦荡，人也胸襟辽阔，喜交游走动，爱交朋友。从艺人群更乐于“有游”。因而，“游于艺”几乎已蔚然成了一种常态，一种生活方式。它不拘形式，两人三人，十人八人皆可。即使同仁展，也无须花哨的开幕式、闭幕式，无需请领导讲话，名人捧场，看上司脸色，搞得像开重要的会议（实际上，我们当下的某些书画开闭幕式，已演化成一种装腔作势的、令人生厌的文化形态）。无需正装，发言多即兴，谨小慎微，小处见大，可也；东鳞西爪，不着边际，可也；宏篇巨论，满嘴跑舌头亦皆可也，不会有人抓辫子、揪头发。去岁，《大美阜阳》进京展与太和书画晋京展，虽作为地方政府艺术行为，但实质上它仍是一场公开的大的雅集，只是郑重其事又隆重其事而已。我喜欢雅集，但讨厌开幕式闭幕式之类的大炮仗，犹如庆贺典礼，公务活动，繁文缛节，排位次，讲排场，计较三六九等，且锱铢必较，不胜其烦。还是三两闲人，散兵游勇一般，穿着随意，人也随意，哪怕有些许邋遢，也来得舒服。书画本身就是一种身心放松的行为，如蔡中郎所言要“散其怀抱”，倘能浮一大白，人些微的飘飘然，逸笔草草，率性而为，亦一快事也。展览后的座谈也复如此，有话则长，无话则短，不用论文宣讲，云山雾罩，更无须“主旋律”调调，纯个人见解，不必投人所好，当然，为主办人的辛劳，也应宽以待人，不必斤斤计较；以表扬为主，歌功颂德为上，也无妨，以不恶心为界。“游于艺”，全在一个“游”字，游心、游笔、游神、游思，以至于“神游八荒，心骛六极”。“艺术美仿佛是一个弹性很好的袋子，可以撑大了往里放很多东西。”（王瑞芸《西方当代艺术审美性十六讲》）也就是说，你要将艺术创作发挥出其自身最大的可能性。古人提倡“游”，全在渴望打破既定创作模式的麻木心态，摒弃艺术创作的常态，让艺术创作在非常态的情势下开花结果，从而发挥出艺术的极限。

多年前，我曾经受邀参加过南京一个书法学术展，没有开幕仪式，大家来去自由，三两聚谈，对展厅作品指指点点，或私下交头接耳。展厅中央摆着一方长条桌几，上面有红酒和果盘，来客可自由选用，很随意，又很刻意，但舒服、安详。没有酒局聚餐，大肆铺张。还有一次受邀在北京７９８参加的一个画家个展，也是红酒果盘，大家随意取用。展后，被留下参加一个小型座谈，也来了一些艺术界的场面人物，比如清华、人大的艺术教授、评论家，还有一些远道从西安画院来的艺术家，临时两张桌子一拼，大家围坐一起，你一言我一语，没有长篇大论，谁都没准备，都是即兴发言，很宽泛、随意，全然一种“游”的心态。中国书画频道现场录播，也没有束缚艺术家的随性、谈兴。当然，一个“游”字只解决了艺术创作形式表面的样态，真正的深层次、高领域的交流，靠一次两次的泛泛之“游”解决不了实质问题。尤其当代艺术走到今天，各种跨界的浑融的艺术交流，已使得当代艺术出现前所未有的复杂状态。“中国艺术成为公式化艺术，外在形态一再地停留在原有的山水花鸟上，或者说严重地忽视艺术外在形态变革，外在形态几乎成为艺术的躯壳，这对视觉艺术来说恰恰是致命的忽视，即视觉艺术的意义严重地被削弱，或者说视觉艺术在根本上没有脱离文学的范畴，视觉艺术尚未成为真正独立的文化。换言之，艺术思辨没有进入哲学性认识，艺术仅仅是停留在概念化的朴素的美学认识，这也是导致中国艺术思辨一再原地踏步，始终没有出现艺术上的真正革命的原因所在。”（见浦捷《为什么是当代艺术》一书）艺评家浦捷这段话又回到孔子“道、德、仁”的哲理层面，而这一切均筑基于“游于艺”的艺术实践上。“游于艺”只解决艺术表象问题，而解决艺术实质问题却要靠艺术家深层的哲学思考与努力。

本报记者任秉文通讯员武艳