冯友兰的挽妻联
刘宜庆，笔名柳已青，媒体人，书评人。著有《绝代风流：西南联大生活录》《浪淘尽：百年中国的名师高徒》等。
1915年，由上海中国公学的同学介绍，冯友兰认识了辛亥革命的前辈任芝铭先生的三姑娘任载坤，任女士当时正在北京女子师范学校读书，比冯友兰年长一岁，够得上当时“新知识，旧道德”的标准。很快冯友兰便和任载坤订了婚。
两人订婚时，有约定，等任载坤在北京女子师范学校毕业以后才能结婚。当时北京女子师范学校设本科和专修科，关于婚姻问题，专修科没有什么限制，本科只收未婚学生，如果中途结婚，就要中途退学。当时在北京，北京大学是男子最高学府，北京女子师范学校是女子最高学府，两人各居最高学府，恰好两人都是1918年毕业。这样的结合，在全国也可以说独此一对佳偶绝配。
1918年夏，冯友兰与任载坤在开封结婚。冯友兰与任载坤婚后育有四子，女儿冯钟琏，次女冯钟璞(作家宗璞，著有小说《野葫芦引》等)，子冯钟辽，次子冯钟越，多学有专成，显然是受家庭浓厚文化氛围的影响。随着子女的出生，任载坤即主司家务。回首家庭生活往事，冯友兰的女儿宗璞说：这么多年，我觉得父母一直认为生命有更高更重要的东西存在，在父亲，就是他的哲学他的教育事情，在母亲，就是帮助父亲完成他的事业。
杨长春的《一代宗师存风范――― 亲友漫忆冯友兰》文章中写到，冯友兰在家里是一个“甩手掌柜”，他能以全部的精力和时间用以著述，这得利于夫人任载坤的倾力支持。冯友兰的妹夫张岱年曾经感叹：在家中谁也比不上冯先生的，冯友兰一辈子从来没有买过菜。宗璞笑着补充：说一辈子没有买过菜也不尽然，在昆明时，母亲身体不好，父亲也曾带我赶过集，不过父亲确实很少做饭，“君子远庖厨”这句话放在他身上倒合适不过。
西南联大时期，由于通货膨胀，物价飞涨，教授的衣食都成了问题。于是，教授夫人们八仙过海，各显神通，想方设法赚点零花钱，维持生活。任载坤为了让冯友兰安心著书立说、传道授业，设油锅卖麻花补贴家用；而梅贻琦校长的夫人韩咏华卖“得胜糕”，寄予着抗战“一定胜利”的信念，此糕很受欢迎。
1946年西南联合大学要离开昆明的时候，据冯友兰的回忆，教授们大都把从北方带来的东西在街头拍卖，家属们坐在街头摆地摊，占了很大一块地方，持续了几个星期。
“文革”期间，冯友兰蹲牛棚，夫人任载坤天天站在远处眺望，盼他回来，那个地方被冯友兰命名为“望夫石”。任载坤还定期到黑帮大院给丈夫理发。夫妻同甘苦、共患难，度过了这段非常时期。
1977年10月3日，任载坤撒手西归，冯友兰作挽联送别妻子：在昔相追随，同患难，共安乐，期颐望齐眉，黄泉碧落汝先去；从今无牵挂，断名缰，破利锁，俯仰俱不愧，海阔天空我自飞。
“期颐”，称百岁之人。“齐眉”，比喻夫妻相敬相爱终生。“碧落”，谓天空。上联写夫妻情深意厚，相敬如宾，至老不渝，令人敬羡。下联写作者老来失伴而不灰心，却雄心倍增，更令人崇敬。全联语言流畅、自然，可谓佳构。
1990年11月26日，冯友兰在完成了自己的重要哲学著作后，驾鹤远行了。1990年3月，他自拟了一副95岁的预寿联，曰“三史释今古，六书纪贞元”。作为哲学家的冯友兰，知道自己的使命，他的著述比肉体的生命更长久。他说：“哲学即仁学，即人学。是人安身立命之学，内圣外王之道，通天地境界之道。”
冯友兰在接近95岁生日时，仙逝。近来，网络上有不少人强烈批评冯友兰“文革”多变。批评者自有批评的理由，但他们却忽视了人在历史中的复杂性，也许并不理解“哲学即仁学，即人学”。对于冯友兰那一代知识分子来说，寿则多辱，这是富于沉痛意味的表述，几乎成了一个谁也躲不过的定律。冯友兰在离开这个世界时，也许他对历史和人生有一点“悔”，但对天地人无愧。或许，他根本没有想这么多，他和妻子任载坤已经分离得太久。他们若能相见，冯友兰也会吟一阕这样的词吧：十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
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