桓侯广场说乡愁
□ 袁勇（阆中）
阆中的汉桓侯祠，也称张飞庙。其建筑外的广场称为桓侯广场。最近特喜欢晚饭后带孙子去桓侯广场玩，坐在晶宝之城体验馆牌子下“漫猫咖啡”前的坝子里，点杯拿铁，老婆喜欢喝点诸如“又见雪梨”之类的饮品， 边饮边在手机微信上读书。咖啡店老板娘的女儿比孙子袁博山大一点，由于店里没有其他玩伴，袁博山很快和她打得火热。如果凉快，我和爱人就坐在咖啡馆外边坝子里；如果闷热，就到室内去一边享受空调一边读书。
出生的故乡已“永不再”
从坝子里向右望去， 独独一座名叫“西域1966”的“租楼部”。这里文创园所有的房子都是原阆中绸厂的旧址，属于近现代工业遗存，政府为了盘活资产，打包租给了某家公司，该公司整体简单打造后又对外出租。这里的“1966”取自原阆中绸厂于1966年建厂年代之故。 当然，“西域1966”这个命名对一个小县城来说，肯定不够严谨， 准确的名称应该是“西城1966”。
远处的白塔山轮廓很暗， 白塔很亮，像颗抬头望天的珠宝。 左边一排呈N级展开的房子，是原来阆中绸厂的苏式建筑车间， 现在全部打造成了文创园的商铺，由巴老冒豆花冒菜、李老大煲仔饭、非猫记咖啡奶茶、良品铺子、肯德基组成。因为肯德基在最前面， 占了第一个黄金口岸，开张后生意异常火爆。现在的年轻人，总是喜欢这些舶来货，一来口感多样，二来追求时尚， 因为这些饮食店店名新鲜奇特，室内装饰个性鲜明， 服务也有异域特色，深受时尚族或小资类宠信。
我们经常沿北街往江边散步，总要朝肯德基店里店外多望几眼，许是想沾点时尚气吧。终于有一回，孙子袁博山在店门外紧紧拉住我的手，喊：“爷爷爷爷，我要吃肯德基。”我逗孙子：“有啥好吃的嘛，就是名字好听。”袁博山立马表情严肃起来，嚷：“妈妈带我吃过一回，好吃得很，我又想吃了！”到了店里，点单那一套我哪弄得来， 只好把手机交给一位漂亮的女服务员，一会儿点的东西端上来了，袁博山吃喝得起劲， 我和他奶奶一边看着袁博山笑，一边也品尝起来，至于那味道，一出门我就忘掉了。
西式餐饮对我来说，就是一股风，吹过即无。这可能是源自骨子里对“本土”之外存在方式的一种逆反心理。 其实对我内心来说，存在无内外，也无远近，年轻时我有一句诗：“故乡啊，你养不活我，我要远走他乡”， 那时青春豪气， 以为“我”很大，可以很远很外，为了追求精神上的一种江湖， 我放弃了就近的名利到了成都，那段时间，虽然生活也安稳，但慢慢心里总放不下阆中，总感觉自己“很飘浮”。2002年我回阆中之前， 我把在成都川东吊脚酒楼醉酒之夜称为“后回归之夜”，心里暗下决心：要回去，要以诗的方式存在！第二天酒醒后我在《川东吊脚酒楼后回归之夜》 诗中写下：“我还未写下一个字，但诗已经发出轰鸣”。仔细一想，“诗的轰鸣”只不过就是一种“乡愁”，是对故乡故土故城的一种眷念。 想想也是，人从一出生就是绕着圈子走，最终总是会努力回到根处。结果回来这么多年，又时时感觉“此处” 不是心里想的那个“此处”，有时居然滋生“故乡即异乡”之念。冷静下来认真透视自己，结果发现想象中的“乡愁”早已消失了，赫拉克利特说得很诗意：“人不能两次踏进同一条河流”，自己出生的故乡已经“永不再”。
火花的过往是最浓郁的乡愁
拿这片文创区域来说， 原来最著名的丝绸二厂承载了阆中历史上久远的记忆。“日晚烟花乱，风生锦绣香”，锦绣生香， 这是诗圣杜甫对阆中丝绸服饰的盛誉。嘉靖二十年，进士扬瞻在《先蚕祠》一诗中， 道出了阆中丝绸的渊源：“开国蚕丛肇茧丝，天工化育少人知。江头少妇奔香火，二月桑稠拜女师。”灵山圣水，巴都阆苑，不仅是古巴子国最后的国都，而且还是人祖伏羲之母华胥部落的生息之所。《皇图要览》云：“伏羲化蚕，西陵氏养蚕”。因伏羲在阆中发现桑上野蚕，被世尊为先蚕， 使阆中成为中国丝绸文化源头，成为南、北丝路起点。阆中古为蚕丛国境域。城东北二十五里有灵城岩，岩穴出清泉，终年不绝。年年二月十二日为浴蚕日， 农户取岩泉洒幼蚕上， 祈蚕茧丰收。阆中丝绸，唐代即为宫廷贡品。《明实录》载：“当年山西潞安州织进贡绸缎，要采用阆丝。”《唐书》 有“阆州郡岁贡莲、绫、绢、绸……”《段志蜀纪》里说：“果阆州之绢，长十五丈，重一斤，其色鲜白。”《华阳国志·巴志》载：“巴子国盛产桑蚕、麻苎、鱼、盐……”明代著名学者郭子章，当他对江浙和四川蚕桑丝绸作了全面考察之后，在阆中挥毫写下了自己的感慨：“经过浙江到四川，所见湖州和阆中蚕桑最盛。交桑姨柔，参差墙下……”又赞叹“保宁水丝素花大绸闻名遐迩”“胜苏杭品质之优， 享天宝物华之誉”。《阆中县志》有载：“川北大绸，擅名蜀中，所产虽非一邑，而本县之水丝匀净腻滑，则较胜焉。帛出于桑，布出于棉、于麻，而人之种棉种麻，均不及种桑之盛。县中地利物产固当以蚕桑为甲。”“金丝织成蜀锦绸，银针绣出紫罗裳”， 阆中丝绸文化源远流长、丝织物技艺精湛，在民间至今都还流传着很多有趣的故事。
据《南充蚕丝志》 记载：“清乾隆年间， 阆中张乞儿流落于西充田坝子卖汤圆，使用石碓窝舂糯米，初用篾筛、综筛、马尾人发筛过滤，因效果差，故改用直缫丝在木绸机上织成稀眼生绢做箩筛底，过滤效果好……后经工匠改进， 推出筛绢……由于销路好，南充、阆中等地的丝织户亦陆续发展筛绢生产。”1984年4月， 阆中沙溪乡朱家山出土一处明代早期墓葬，石墓中木棺外有椁，棺内用水银保尸，葬者为男性，身着丝绸服装为提花织物， 鞋帽上有刺绣图案， 基本保持完好。其中衣长134cm，摆宽104cm，袖长109cm，袖宽53cm。从织物花纹看，当时丝织刺绣技术已达到相当水平。 绸绢之乡，古迹甚多，妙高乡有蚕丝庙、城东10里有茧丝山、城东55公里处曾有重锦镇，西魏时期这里盛产重锦，明代设重锦乡；城内的机房街，名称由来历史较长，在唐宋以来就为丝绸业的主要经营场所。还有先蚕祠、白绫坪、滚锦坪等。
阆中过去的织绸设备是手动木织机，该机由羊角、天平架、挂钩、竹筘、提纵、机房、撑子、别尺、坐垫和踏板等部件组成。为了保留这份历史留给我们的厚重记忆，我于2002年回阆后创立天下稀旅游文化有限公司，于2004年8月，专程到双流敦聘到73岁的民间老艺人陈启明和阆中原丝厂80岁高龄的技师李元锡前辈，凭着对几十年前的记忆，通过整整两个多月的辛勤努力，终于制作了两台传统手动木制织绸机和一台传统织布机，在南街“巴国绸都”手工作坊得以向游客展示。 后来这两台“脚踏手拉”机被卓尚丝绸收购，其中一台摆进了成都的锦里。
夏周一路演绎下来在历史上不断创造辉煌的阆中丝绸，从皇室贡品到民国十三年得巴拿马太平洋万国博览会特等金质奖章，到1991年被命名为“国家大二型企业”，2002年底改制后整体出售再到今天的文创园，终于“嘘”的一声连皮带骨灰飞烟灭。 对于一个稍有人文情怀的人来说，这种痛感不亚于一场灾疾。虽然历史的车轮滚滚无法阻挡，但那些在时空隧道中擦出耀眼火花的过往，像青苔一样爬满了心室并依然闪着不灭的光亮：这，可能就是最浓郁的乡愁！
乡愁是最初寄居生命的子宫
从“漫猫咖啡”正对面望过去，是阆中最著名的历史遗存，如今也是人气最旺的景区：汉桓侯祠。蜀汉虎将张飞任巴西太守坐镇阆中七年间，就大栽桑柏，督导缫丝织绸，富民强兵，被百姓称为“虎臣良牧。”“乡人慕其忠勇，于墓前建阙立庙，以礼祀之。”汉桓侯祠屡废屡兴，历时1700余年。在众多楹联之中，我最喜欢清同治十年(公元1871年)刚满18岁的才女梁清芬撰写的楹联：“上通南郑，下接西川，全仗葭关之险，想汉天子业虽偏安，藉此可能成一统；誓灭东吴，气吞北魏，常昭阆苑之灵， 看张将军神留遗像， 至今犹觉恨三分。”
在张飞纵横捭阖的戎马生涯中，最喜欢他最柔性的一面：画美人。据明代卓尔昌《画髓元诠》载：“张飞，喜画美人，善草书。”清代《历代画征录》记载：“张飞，涿州人，善画美人。”明代《丹铅总录》记载：“涪陵有张飞刁斗铭， 其方案甚工， 飞所书也。”同时在四川流江县还发现了《张飞立马铭》摩崖石刻。阆中桓侯祠张飞塑像两旁有一副有趣的对联：“园谢红桃，大哥玄德二哥羽；国留青史，三分鼎势八分书。”这对联是诗人流沙河看了张飞庙后有感而发写下的名联，评价张飞是个文武兼备的英雄，对联讲到“八分书”就是指当年张飞镇守阆中时留下的书法佳话。汉时的隶书叫做“汉八分”，元吴镇《张翼德祠》诗作云：“关侯讽左氏，车骑更工书。”车骑便是张飞，他于章武元年（公元221年）拜车骑将军。
书法和丝绸都是软的。想起汉桓侯祠伫立原阆中丝绸电三厂侧畔多年，感觉真有种反差巨大但冥冥中又在某一维度上珠联璧合，真有种机巧促就的哀怨。这，就是最缥缈无痕的人文乡愁。
走在阆中的青石板上， 或闲坐在天井、茶坝里，或无所事事地徜徉在某个小广场上，特别是在这片文创园推出新面目的区域，我的心里总会飘过时浓时淡的乡愁。阆中的文化厚重，留给人怀想的素材多，所以乡愁就多。从四川省会20年到巴西郡巴子国以及远古石器时代，甚至神话时代，阆中都有过得硬的遗存，这些文化节点，很容易在人们心里累积成根性状能量奇点，让人们的骨头和灵魂里生出一波又一波揣摩不透的情花，正如此时我站在汉桓侯祠大门前的石狮子前，透过迷离的灯火朝江对岸的锦屏山望去，突然记起了唐朝天文历算大师袁天纲说的一句话：此山磨灭，英灵乃绝。
我突然悟出，乡愁就是最初寄居生命的子宫，是一种精神上的妊娠重生态，看，只要你不经意的当儿，乡愁就可能在那片绿荫里呼唤着你的乳名。
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