杜甫诗里的阆中滕王亭子
□ 袁勇（阆中）
杜甫第一次来阆中， 是唐代宗广德元年（763年）八月，在梓州（今三台县）的杜甫得知好友房琯赴京途中病卒阆州，便星夜兼程赶赴阆州，祭房琯。这次杜甫在阆州停留了约三个月时间。秋尽（十二月中旬），得家书，知女病，因急归梓。次年早春，杜甫再次来阆中时，喜闻好友严武任剑南道节度使， 随后朝廷军队收复京畿的好消息又接踵而来。 杜甫第二次来阆州的动机，史书不见记载，个人猜测其原因有二：一是杜甫即将出峡，再次来阆州拜别好友房琯之墓，怀念其亡魂；再者从其前后的诗中， 可以断定是阆州的人文山水打动了诗人的心， 使得杜甫能在阆州山水之间踏地唱诗，并与这片“伤心丽”之地做最后一别。
公元759年，杜甫就想在甘肃天水置草堂，但未成功。岁终至成都，寓居浣花溪寺，到上元二年（761年），“甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江。”在严武的操持下，杜甫终于有了自己的草堂。但这时的杜甫生计艰窘，又体弱多病，已经有“迁地吴楚之念”。广德元年，即公元763年正月，杜甫在梓州听说安史之乱已平，不禁惊喜欲狂，手舞足蹈，写下了著名的《闻官军收河南河北》， 诗的前半部分写初闻喜讯的惊喜； 后半部分写诗人手舞足蹈做返乡的准备， 凸显了急于返回故乡的欢快之情。
房琯是唐玄宗、肃宗两朝宰相，与杜甫为“布衣”之交，清熊宝泰《杜甫》诗云：“千秋诗史有谁知？ 房杜交深患难余。”杜甫为了疏救房琯不怕贬职，即见两人亲密非同一般。正因为杜甫和房琯的这一致密交情，房琯卒于阆州杜甫才能来到阆州。
杜甫到阆州拜祭房琯， 直接祭奠房琯的诗文除了《祭故相国清河房公文》之外， 还有第二次来阆州即返成都时写有《别房太尉墓》一首以及流寓忠州时所作的《承闻故房相公灵榇自阆州启殡归葬东都有作二首》。《祭故相国清河房公文》文辞凄清，哀意戚戚。“呜呼！纯朴既散，圣人又殁；苟非大贤，孰奉天秩？”把房琯列为“圣人”，期待大贤出来拯救“天秩”。其实，杜甫在这里是典型的双重痛哭：一哭好友病逝，二哭国乱天秩。接下来杜甫详尽地叙述了房琯时运不济的一生，从“唐始受命，群公间出；君臣和同，德教充溢”的房琯鼎盛期到“及公入相，纪纲已失。将帅干纪，烟尘犯阙；王风寝顿，神器圮裂”以及“高义沈埋，赤心荡折。贬官厌路，谗口到骨”之沉落，自己疏救白费，最终发出“岂无群彦？我心忉忉。不见君子，逝水滔滔”之哀叹！接着想起自己所遭遇的境况：“身瘗万里， 家无一毫。 数子哀过，他人郁陶”，更是痛彻心骨。但诗圣就是诗圣， 在这样的绝境下， 仍然为国呼号：“乾坤惨惨，豺虎纷纷。苍生破碎，诸将功勋；城邑自守，鼙鼓相闻。山东虽定，灞上多军；忧恨辗转，痛伤氤氲。”用杜甫赞誉房琯的话说，杜甫更是国之“大圣”，所谓圣人， 心无惧于个体小哀而不止于国之大痛。为了国之“天秩”，杜甫以泪清眼， 代阆州王刺史向代宗进论巴蜀安危建议，写出了《为阆州王使君进论巴蜀安危表》，阐述巴蜀重要的地位，因深受吐蕃威胁，希望朝廷立即选派贤能坐镇，扭转危局。
广德二年春， 杜甫准备出蜀时为了拜别房琯墓，再次携家自梓州往阆州。这时候的杜甫，虽怀国败家破之愁，因为出蜀心意已决，加之房琯去世经年，其悲痛之心已然减弛不少， 来阆州时所见所感与前次大相径庭。 这时的杜甫可以平静下来仔细观赏阆州的美景，这期间，杜甫创作了大量的描写阆州山水人文的诗篇， 其中最著名的就有《阆山歌》《阆水歌》和《滕王亭子》。
说到杜甫的《滕王亭子》，不得不说到滕王李元婴。李元婴，唐高祖李渊第二十二子，唐太宗李世民之弟，高宗李治之叔。因从小受尽宠爱，骄纵失度，屡犯宪章。但他从小受宫廷教养，而“工书画，妙音律，喜蝴蝶”，他画的《滕王蛱蝶图》成为传世之作。 其艺术的修养为日后建滕王阁打下了基础。李元婴恃才傲物，诗酒为伴。 因李元婴在贞观年间曾被封于山东滕州，故为滕王，永徽三年，于滕州筑一阁楼名以“滕王阁”，因在滕州骄纵失度， 后迁苏州刺史， 次年又转任洪州都督， 到南昌后依旧带着一班僚属及歌舞伎终日寻求饮宴歌舞， 并选在临江的丘冈之上又建一座楼阁仍冠名“滕王阁”，此阁便是后来人所熟知的滕王阁。不久，高宗又将他贬往隆州。他一到阆中，就以衙役卑陋为名，照皇帝的规格，在阆中修建宫殿和高楼， 又在阆中玉台山建玉台观和滕王亭。《方舆胜览》 云：“滕王以隆州衙宇卑陋，遂修饰弘大之，拟于宫苑，谓之隆苑，后改曰阆苑。滕王亭，即元婴所建。” 李元婴每日坐亭中四顾山水，操练丹青。当地蝴蝶众多，日日绕亭翩然飞舞， 李元婴于是日夜揣摩， 苦练画蝶之法。数载之后，世人便有“滕王蛱蝶江都马，一纸千金不当价”之誉，他也因此成为滕派蝶画的鼻祖。
据《旧唐书》和《新唐书》的记载，滕王李元婴的品行不端，无政绩可言。在任期间，“骄纵失度”。在唐太宗驾崩居丧期间，依然无所收敛，邀集其“官属”燕饮歌舞，花天酒地，对去世的哥哥毫无哀思。这位不轨的“龙子”，做过许多荒唐害人的事，他到所“巡察”的地方，不务公务，却向老百姓借猎狗，所过之处为害极大，常常“以丸弹人，观其走避为乐”。唐时，入夜是要关城门的， 只是在元宵放灯之夜才通宵大开城门，然而，滕王李元婴所“巡察”的城池，不得不为他游夜而一直开着， 他既不受一点约束， 自己也不节制。有关滕王的褒贬，有学者认为，滕王所作所为， 是他在争夺皇位的激烈政治斗争中采取的韬晦之计，当然，有待翔实的考证。
现在我们来看看杜甫的《滕王亭子》（二首选一）：君王台榭枕巴山，万丈丹梯尚可攀。春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云间。清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目斑。人到于今歌出牧，来游此地不知还。
诗前四句赞美滕王亭子的景致视野及其广阔， 从台榭巴山万丈丹梯莺啼修竹犬吠白云等词，可谓言尽天地山川，滕王亭子的大气霸气和仙灵之气跃然纸上。仇兆鳌《杜诗详注》引《杜臆》地志云：阆中多仙圣游集之迹，城东有天目山，乃葛洪修炼之所，有文山，张道陵授徒符箓处，万丈丹梯谓此。从诗中可以知道，杜甫对阆州的王气和仙气是非常仰慕的。杜甫赞滕王亭子之极处的“清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目斑”两句弦外有音妙不可言。一为景美，景至美则反，成就一种“伤心美”，正所谓民间口头禅“美得伤心”；二因景伤情，想起国败家破，眼前美景更令人愁肠寸断，满眼尽是“伤心丽”“满目斑”。但从接下来的“人到于今歌出牧，来游此地不知还”来看，杜甫在这里赞景之心更重一些，这也说明，阆州美景让杜甫暂时忘忧。
滕王亭子所在的玉台山， 有座建于公元四世纪呈鱼瓶状的舍利塔。 舍利塔又叫经幢，塔身为覆钵形，正中开一船形龛， 内刻一佛结跏趺坐于莲台。 上装塔刹，刹基两层，下层有石雕八力士举托，刹身上层为六方柱，各方开一昆门，门内刻一座佛刹， 为火焰纹状， 石塔高8.25米，保存基本完整，今人研究此塔，即为七级浮屠。原为三座，现只存一座，但是地震时塔上方被震落，后来人们补上了。别看它只有三层，不够高大，不起眼，但它有一种奇妙的视觉效应，无论你从哪个角度看去，它仿佛都在向一旁倾斜。
关于阆州的仙灵之气，杜甫在同时写的《玉台观》里更有盛赞：“宫阙通群帝，乾坤到十洲。人传有笙鹤，时过此山头。”“群帝”为五方之帝，《十洲记》里记十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、凤麟洲、聚窟洲、流洲、生洲。《神仙传》里有笙鹤之典：王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊洛间，道士浮丘公接上嵩山，三十余年后，乘白鹤驻缑氏山顶，举手谢时人而去。可见，在杜甫眼里，阆州这个地方就是通天达地之枢纽，上可通五方之帝，下可达十洲之境。在《玉台观》（滕王造）中以玉台为主体，由观内到观外，由实景到仙境，杜甫陶醉于阆州仙灵异境之中，滋生出仙官朝帝之梦。一方面仍然想理顺“天秩”，不肯忘世，一方面又起出世仙隐之心，这种矛盾纠葛使得杜甫天上人间忐忑不已。但不管怎么说，杜甫在人间为家国忧愁到了极点，在阆州通灵之地产生对仙灵的仰慕，想尽快得到人间愁苦的解脱，我想这也是杜甫决定弃蜀东游的原因之一。
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