拜谒七曲山（之一）
2017年11月3日（农历九月十五）晴
出觉苑寺经演武至梓潼七曲山大庙。
这是一条30公里的翠柏长廊。梯次成长起来的柏树蓊蓊郁郁遮天蔽日。车窗紧闭，车内空气很快就被负氧离子全部置换。在享受洗肺的同时，更惊叹于沿途承上启下、继往开来的护柏植柏传统。
108国道把庄严恢宏的文昌祖庭一分为二，车子在西侧戛然而止。这里就是金牛道上文昌信仰发祥地，张亚子专庙，世代香火鼎盛。古柏森森，绿盖如云，红墙幢幢，青檐欲飞。魁星楼为大庙中轴线，这就是即众多典籍记载的“西蜀名楼”（百尺楼）。“帝乡”二字高悬，象征文昌帝君与天子并肩的至尊地位。
七曲山古称“尼陈山”，据《广博物志》载，夏禹治水陈放九曲潼江淤泥，堆积而成。传说大禹治水需造独木舟，下令工匠砍伐梓树，梓树惊吓变化为童子，禹王大怒责且伐之。因山下有潼水（古名驰水）缠绕，因此又名梓潼山。本地先民以梓树为神，建祠祭祀。这是最早的梓潼神。晋代开始，蜀地百姓在此祭祀张亚子。张亚子被封为“文昌帝君”（梓潼帝君）后，建“文昌宫”。
尼陈山被称作七曲山是唐朝安史之乱之后。
天宝十五年，唐玄宗幸蜀途经此山，因思念贵妃作《雨淋铃曲》，侍臣留下了“细雨霏微七曲旋，郎当有声哀玉环”的诗句，从此“七曲”之名名扬天下。
奔中轴线帝乡大门而去。
《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》悬挂显眼位置。
小时听父亲说起《阴骘文》，还认为他封建迷信。其实《阴骘文》是张亚子一生的践行实录，但并非张亚子亲作，而是后人以他自述口吻写成，为文昌信仰构建了一种幽寂而奇异的具象，如暗夜烛照，影响着世世代代的读书人。作为世界文化遗产被收入《世界圣典全集》。《阴骘文》主张为善不扬名，独处不作恶。虽为道教经典，但通观全文，却是融通儒道释三教理论的善书。
文昌正殿前依然香火旺盛。文昌帝君张亚子端坐圣位，慈祥和善。
张亚子于公元287年出生于凉山州越西县，本与天上文昌星无关，他是怎么由人成神，又怎么由地方小神成为大神，典籍记载和专家们的研究文章浩如烟海，越看越觉扑朔迷离。
《辞海》2010年版条陈“梓潼帝君”：道教所奉的主宰功名、禄位之神。传说张亚子，居蜀七曲山，仕晋战死，后人立庙纪念。唐、宋屡封至英显王。据道教传说，玉帝命梓潼掌管文昌府和人间禄籍，故元仁宗延佑三年（1316年）加封为“辅元开化司禄宏仁帝君”，遂与文昌合而为一，称为文昌帝君，成为主宰天下的文教之神。
于是，中国尚文的历史开始了“北有孔子，南有文昌”之说。
历代科举制度以其强大无比的统摄威力，使得知识分子在科考晋阶的前夜，一定会去文昌宫拜祭文昌帝君，祈愿金榜题名。这也是各地文昌宫如观音殿、关帝庙一样广布的原因。
往北，在导游引领下来到到洞经音乐堂。
乐队成员大多为老人，着一袭宫廷乐服，娴熟地摆弄乐器。玉音袅袅如曼妙丝竹，在蓝天白云间飘逸，在绿树红墙间缭绕。一份庄严浑厚，一丝古朴典雅，一缕柔美抒情。超凡脱俗，深幽玄虚。虽然我不是第一次聆听，但仍在一瞬间被仙乐洗去俗尘。
洞经音乐源于文昌崇拜，产生于南宋，因谈唱《文昌大洞仙经》而得名。随着文昌信仰的广布，洞经古乐在全国各地流行繁衍出万千姿态，流派纷呈。流行至云南丽江、大理一带，撞见纳西古乐时，如才子遇见佳人，良缘天成，洞经古乐更闪射出迷人光彩。联合国教科文组织认定：中国的洞经音乐是全人类的宝贵文化遗产。
当世人将目光都投射到丽江纳西古乐团时，作为洞经音乐的发源地，梓潼县开始着急了。培养人才，组建乐团，远去云南找回了从梓潼传入的洞经曲牌。这情形好比今天的印度要从我国唐玄奘的《大唐西域记》中去找回古印度历史一样。（熊芙蓉）
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