古埠香江（连载）
风云大江乡甘庆耀画
春节，外出的大货轮、传统的小舢板陆续归来，静静地停泊在香江古渡。（ 罗觉珉摄）■罗觉珉
引子
提起香江，大多人想到的是香港。但本文所提到的香江，却是一个隅居于贵港市港南区西南角的小山村。
小村离市区不算太远。出城区、过新塘、达瓦塘，一路溯江而上，半个时辰功夫就到了一个叫“连冲桥”的地方。刚才映入眼帘的还是郁郁葱葱的果树、高高低低的稻田，到这里后前面突然豁然开朗起来，颇有一种“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的感觉。只见这里是一片一马平川的青绿稻田，一条笔直的公路穿越而过，目光尽头是一个依山傍水的村落，这就是香江了。
村子坐落于亚计山麓、郁江河畔，是瓦塘乡香江、新江、上江三个连在一起的行政村的统称，人口万余。古代陆路为高山阻隔，交通多循水路，香江得西江舟楫之利，历史上就是瓦塘周边包括木格、木梓等港南乡镇沟通外界的枢纽所在、水陆辐辏之地，曾经十分繁华，有“小香港”之美誉。
香江的得名，传说是古代在西江运输香料的船只，因这一带江面开阔、水流缓慢，商船往往喜欢在此停留休息、补充给养，夜间船里的香料散发的香气随风飘逸，整条江弥漫着浓郁的馨香。于是，便有了“香江”这个美丽的名字。
一坛陈酿香飘远
数点帆影踏歌来
水边的村庄多半是美丽的，近水之人，往往有爱美之心；滨水之村，也往往更加风姿绰约。“层林尽染缀荒丘，夕照霞光古渡头”是香江的一种气象，“俯瞰西江流水柔，高瞻河面泛渔舟”则是她的另一种风韵。翻开香江尘封的历史记忆，就像打开一坛陈酿美酒，浓浓的醇香扑鼻而来，更增添了一种“风味隔壁三家醉，雨后开瓶十里芳”的独特魅力。
滔滔西江水，给两岸带来了便利的交通、丰富的资源和悠久的文明。上天好像特别眷恋香江，特地赋予她物华天宝、人杰地灵。据考，香江这个地方史前就有先民在此定居了。据1990年《贵港市志》记载，县级贵港市古遗址共有13处，香江就占了3处：一处是“上江口村新石器时代遗址”，位于香江村上江屯西北200米处，面积4200平方米，文化堆积层厚2.3米，遗物种类多且丰富，已采集有新石器时代石斧、石锤、刮削器等；另一处是“六训岭遗址”，位于香江村南面，面积为3500平方米，文化层厚1.4米，内有黑土40厘米，已采集到夹砂黑陶、夹砂灰陶，砺石等；再一处是“腾冲口遗址”，位于香江村旱田坡南的腾冲和郁江交汇处背面，面积1500平方米，文化层0.8米，已采集到夹砂黑陶、夹砂红陶等陶片，疑为东汉遗物。一个小小的山村，发现如此多有价值的古遗址，确实比较罕见。虽然我们还不知道这些古遗址蕴含着何种信息，但至少我们可以透过这些远古的文化碎片，慢慢拼接出一幅先人在香江频繁活动的图景来。
如果说文物资源的丰富体现了香江文明的久远、人民的智慧，那么徐霞客的到来更为这个依山傍水的村落烙下了历史的印记。我国明代杰出的旅行探险家、地质地理学家和文学家徐霞客，历时34年游览名山大川，写下《徐霞客游记》，成为中华民族当之无愧的“游圣”。但很多人都不知道，这位徐霞客先生居然在382年前的明朝，与香江有一面之缘。据史料记载，徐霞客自1637年农历闰四月由湖南进入广西，先后畅游了桂、朔、融、柳的山山水水，于七月二十日，从柳州顺江南下经大藤峡，开始游览白石、勾漏、都峤三山。八月初九日返回桂平后登上了一艘发往横县的船，一路溯江而上游览名胜。八月十三日在大南门码头西上十五里的郁江水面启程，他在游记里是这样写的：“舟转西南，挂帆十里，转东南，仍纤十五里，复南挂帆行，五里，西转，是为瓦亭堡。其北涯有石突江若蹲虎，其南涯之内，有山横列。又十五里，则夹江两山并起，舟溯之人。又五里而暮，剩月行十里，泊于香江驿。十四日，五鼓挂帆行，晨过乌司堡，已一直里矣，是为横州界。”这段话说明，徐霞客在宋村溯江西进三十里，到达今天的瓦塘圩，“有山横列”即是贵西南高峰亚计山，后继行三十里，到达今天香江圩江面泊夜。中秋节前一日早上从香江扬帆西行进入横县界，结束了途经贵县的游历行程。徐霞客经过香江的这段经历，恐怕是至今找到的最早关于香江的文字记载了。
徐霞客于1637年农历八月十三日泊于香江驿，可见当时的香江已经是郁江干流上的一个重要驿站。驿站滥觞于先秦，成形于秦汉，规定“三十里一驿”；全盛于明代，由单一陆路范围延伸到江河湖海地区；衰于清代，随着公路交通及邮电业的发展，延续了三千多年的驿站制度划上了句号。近现代的邮政通信业取代了古代驿站邮亭“国脉所系”的角色。贵港文化系列连载之《怀泽驿遗址》中有提到，明代贵县郁江干流上有三处官驿：东端是东津驿（今址东津圩）、西端为香江渡（今址香江圩），东西两端中间的驿站为怀泽驿（今址大南门外），怀泽驿为贵县三大官驿之中枢角色，东津驿与香江驿则是古时贵县境内之东西两端的水上门户之所在。
西江，奔流不息，千帆竞发。与许多依江而建的码头一样，便利的交通、独特的区位逐渐吸引了八方客商云集，江边的香江古埠同时也成为了商埠。光绪十九年（1893年）修编的《贵县志》卷一之“纪地·墟埠”记载：“在怀西四里香江墟，距城六十里，今有墟。”“纪地·津梁”记载：“香江渡，在县六十里大江边”。民国二十三年（1933年）重修的《贵县志》卷一之“地理·墟市”记载：“清代称香江埠，属怀西四里，今香江乡，滨郁江南岸，近思怀圩、大岭圩、石卡圩，有帆船往来各埠，运输颇便，户数约百余家，商店十余间，主要商业为谷米、粟豆、落花生、油麸及猪，特产芒果荔枝”，由此可见，当时的香江已经是香江乡的办公驻地，也算是周边的一个交通枢纽和商品集散地了。
其实，香江成为商埠的另外一个原因却鲜为人知。邑人传说，以前在江岸码头上有一处岩洞可以直通江底，民众认为这是一块可以与龙神沟通的宝地，于是族老、乡绅就发动民众募捐，在此地建起了庙宇。不难想象，在中国漫长的农耕社会里，老百姓的日常生活虽然自给自足、恬静祥和，但毕竟是人们对健康长寿、升官发财、多子多福的美好愿望都是非常向往的，最便捷的办法就是求助于神灵。如成人之后要婚嫁，请月下老人来牵线；结婚之后要生育，请送子观音、送子娘娘来相助；做生意的要一本万利、财源滚滚，那自然得请财神帮忙；耕田种地的要多收三五斗，请神灵保佑风调雨顺、健康长寿；过往的船只期望行船平安，也登岸烧烧香、捐点功德钱祭祀龙神。于是，古码头上相继建起了仁寿寺、文武庙、三界庙。现存于文武庙里南墙、刻于光绪四年（公元1878年）的《鼎修文武庙暨修仁寿寺碑阴》可以看出，文武庙竣工于这一年，而更早的仁寿寺则修建于乾隆五年（公元1740年），掐指算来，这两座庙宇距今已经有140年、278年的历史了。这些庙宇的存在，多少寄托了黎民百姓诸多的信仰和愿望，所以一时信奉者众，香火十分旺盛。“酒香不怕巷子深”。香江虽地处西江一隅，但仁寿寺等寺庙的名气却越来越大，渐渐地，十里八乡来香江烧香拜佛的人越来越多了。人气带来旺气，于是此地便吸引各种生意人安营扎寨，在诸庙旁边做起了小生意，卖些香烟蜡烛炮、柴米油盐醋，满足生活；或摆上一个小吃摊、凉茶摊、烧鸭粉摊，填饱朝拜者饥肠辘辘的肚子。再到后来，人们渐渐发现此地交通十分便利，作为货物中转站和南来北往船家人歇息之所，自然车马纷至，舟楫络绎，贩夫奔走，商贾云集。
有了码头，自然离不开作为主角的船只。听村中老人讲，中华人民共和国成立以前的香江码头已是热闹非凡，每逢圩日，日间一河两岸波光粼粼，帆影点点；晚上渔火明灭，渔歌唱晚……那旖旎风光，简直是雅风俗韵、美不胜收。而在江河波浪的流淌中，有一群人世世水为乡，年年艇作家；沉浮波浪里，生活江之涯。这一群人，就是水上居民，或者叫“疍民”、“疍家”。他们讲着一口正宗的广东白话，在江面上驾驶着大大小小的船只，主要靠运载乘客和货物、捕捞鱼虾维持生计。傍晚时分，夕阳西下，百鸟归巢，出航的船只也陆续停泊在码头附近，船身挨着船身，船篷连着船篷，望去篙竿林立，炊烟一片，也别是一番景象。过去水上居民受歧视，不许上岸居住和置立产业、不许和岸上人通婚、上岸也不许穿鞋。中华人民共和国成立以后，人民政府对水上居民倍加关怀，陆上人也逐渐消除了对他们的偏见，水上居民渐次搬进了新居，告别了漂泊的生涯。后来，香江码头还有二三十艘货船，上跑南宁、百色，下走梧州、广州，从把本地的大米、荔枝、龙眼、木材等运到外地，再从外地运回食盐、铁锅、锄头、布匹等生产、生活用品。上个世纪80年代，西江上航行着南宁到广州的大型客轮，到香江这个名不见经传的小渡口时，也“赏脸”地稍作停驻，由渡口开出的横渡机帆船接送旅客上下。也就是那时，无数年轻人从这个渡口出发闯荡珠三角，成为了香江外出的第一批“淘金者”和创业者。后来随着陆路的兴起，水路运输才慢慢衰落，但如今仍然还有六七户疍家舍不得这条祖祖辈辈生活的大江，乐此不疲地过着夜枕波涛入眠、早起捕鱼捉虾的悠然生活。
历史的年轮滚滚向前，也许它可以带走时间、带走过客，然而却带不走文化的积淀和传承，这里依然保存着良好的生活风貌和独特的生活习俗。曾几何时，我独自一人带着相机一次次地来到渡口，行走在被岁月磨光的石板的码头，抚摸着被百年风雨洗礼的古榕，眺望在夕照中晚归的渔船，享受这夕阳给古埠镀上一层波光粼粼的金色……这时，我便迫不及待地摁下快门，把这一切一切记录下来，再酿一坛芬芳的陈酿，用生命守候，用岁月珍藏。
（未完待续）
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