巴蜀习俗“三月三”
■刘时和
汉族很早就有“三月三”的民俗活动，在古代，“三月三”被称作上巳节。史载，上巳节早在周代就已存在，到汉代正式被列为节日。东晋时，连皇帝都要乘坐步辇，带领大臣们前去观看“三月三”的盛大民俗活动。自晋以后的上巳节，全国各地陆续出现了江上水戏、芳林苑禊饮、赌射、马射、戴荠菜花、斗百草、做青艾饼、采柳絮、采桑、做桃花酒、临水宴饮等游乐活动。而最具特色的，是达官贵人、文人雅士举行的“曲水流觞”。
唐宋时期，朝廷依然重视上巳节的祓褉仪式。皇帝经常在此日招集文武百官，赐宴、赐钱。唐朝制度，上巳祓褉，皇帝要赐侍臣们细柳圈，说是戴在头上，可以免毒侵瘟疫。民间活动也十分繁盛。杜甫《丽人行》写到“三月三日天气新，长安水边多丽人”，十分形象地描写了唐代时期的风俗景观。但宋代以后，祓褉不再进入史书礼志，上巳节活动在上流社会消失，而逐步演化成越来越大众化的民风民俗。
古代巴蜀盛大的朝山活动
巴蜀号称天府之国，经济、文化自古繁华，爱好游赏，很早就开展了“三月三”的游乐活动。
元代成都人费著《岁华纪丽谱》载：“三月三日出北门，宴学射山，既罢，后射弓。”学射山，即现在的凤凰山，最早名斛石山。因三国时刘备、诸葛亮为培养刘禅的文韬武略，选中此地让他习武射箭，后遂呼为学射山。隋开皇二年（公元582年），在山上建成规模宏大的至真观。据“初唐四杰”之一的诗人卢照邻所见，观中“有天尊真人石像，大小万余躯。石坛三级，周回百步。铜钟一口，重七十斤。”唐代节度使章仇兼琼在山南开凿了万岁池（今名白莲池），盈盈碧波，广袤十里，渔歌唱晚，画船迎晖，更加吸引四方游人。于是，该山成了成都的春游胜地，以后习武者也在那天登山演武竞技。从司空曙的《晦日益州北池陪宴》一诗可知，唐代时池边修有七座桥，周围花树相连，十分美丽；游人众多，常有歌舞、管弦、游骑、飞桡之类。
据宋代蜀中文人文同的《学射山仙祠记》，传说道士张伯子于三月初三在此跨虎升天。又言：“一年祸福率指此日惰与恭之所招致也”，意思是如懒惰不去朝山，就会被神人诛责。此后，凡是到了三月三日，大家都会恭恭敬敬地奔先走后赶到学射山上，朝拜通真观，祷告神人，祈求一年的吉祥如意，从道士处接受秘箓，心满意足而归。通真观前又有蚕市，会期三日。朝山的人们，也会祈求仙人保佑稼穑和养蚕的顺利。
文同说：此山之会最为盛大，太守与其僚属，会一早等着打开城门就出去。随行的钟鼓旗旆，绵延二十里。都人士女，戴着珠宝玉器，穿着锦衣丽服，仿佛给山麓绘上了彩藻，映照了北门外的原野。山上山下，人流成列，“穷极繁丽，徜徉徙倚”。人们一直会玩到日暮，方才回城。宋真宗时的龙图阁直学士赵汴，治平二年（1065）夏来蜀中作太守，第二年上巳节，也来游学射山，主持民间的游乐，并写下《次苏寀游学射山》一诗：“锦川风俗喜时平，上巳家家出郡城。射圃人稠喧画鼓，龙湫波净照红旌。迎真昔诧登天虎，命侣今闻出谷莺”。诗中既写了三月三日的成都风情，又写了“龙湫”和张伯子“登天虎”的神话传说。
相对而言，诗人田况的《三月三日登学射山》就要写实一些：“门外盛车徒，山半列廛市。彩棚飞镝远，醉席歌声起。”
范镇有诗《仲远龙图见邀游学射》：“十里香风尘不动，半山晴日雨初收。指挥武弁呈飞骑，次第红妆数胜筹。夹道绮罗瞻望处，管弦旌旆拥遨头”。范成大也留有《上巳日万岁池呈程咏之》一诗。
那一天，成都人几乎倾城而出。北门官道，车水马龙，人流滚滚，男女老少，摩肩接踵。一眼望去，真是“十里香风尘不断”。沿途道边，巫觋卖着驱鬼的符纸，临时搭起的店肆数不胜数。那时的风筝比赛，雅称“角鸢”，风筝色彩鲜艳，造型精美，成了游人尤其是少年儿童的抢手货。
山下茂林之中，官府辟有射圃。四围矮墙，中间搭起彩棚。官吏们宴集后，来此观看众军士骑射表演。几通鼓响，军士飞马射箭，命中箭垛，赢来门外围观如堵的人们阵阵喝彩。表演完后，由太守率先，众宾客都乘兴依次骑射，并有红装翠袖的官妓专门“计筹”——当场计算中箭的多少。
万岁池中，箫鼓欢响，几队轻舟，竞渡争标，以夺得红旗为胜。池中雪浪飞溅，岸上观者如山。喝彩声、加油声，震耳欲聋。香客、武士、文人，达官贵人、平民百姓，个个心旷神怡，乐而忘返。
明代，蜀王府把凤凰山占为墓地，上巳习射、游春之风便停绝了。到明末，至真观仍然还存在，只是游人稀少，香火大不如昔。不仅是学射山，据明人何宇度《益部谈资》记载：蜀王府把薛涛井作为专用，平时用井栏封住，不准老百姓汲取。每年到三月三日，汲取井水制造薛涛笺24幅，进贡皇室16幅，剩下的则留存藩邸中。但是长期流传的民俗，力量是十分巨大而持久的。成都人把上巳日的春游转向了风景秀丽的锦江河畔。在薛涛井旁，人们或登楼眺望，或吟诗词悦情，或送亲友远游。“骊歌唱罢酒初酣，流水桃花月正三。”又别是一番情趣了。
进入清代，上巳日的民俗活动依然流传。嘉庆年间，洪雅一带上巳日，祀三霄神；士大夫“曲水流觞”以为乐。华阳县“临水修禊”“人家采荠菜悬于门，或铺于灶上及坐卧处，云避虫蚁。”温江、峨嵋等地，认为三月三日是土地神诞辰，各备牲醴献祭。广汉是日，士子出游，多以诗文会友。彭山的习俗较为特殊，三月初三日为“彭女降诞”，“四方男女朝拜，祭赛者前后十日络绎不绝。又为‘媒神圣母降诞\’，士人名为‘三婆会\’，演剧庆祝，妇女求子者杂沓。”
道光年间的隆昌、綦江、忠州（今忠县）、夔州府（辖地为今达州、万县等地乃至湖北恩施）等地，三月三日“士民祓除不祥，多为曲水流觞之饮。”
同治年间，成都的三月三日，民间习俗是到“东岳庙、娘娘庙攫取木刻童子，馈送亲友之望子者。”
光绪年间的铜梁、合江一带，每到三月三日，老百姓有放风筝的游戏。盐源还保持了唐代祓褉赐圈之遗意，游人在郊外各折柳枝戴头上。儿童还会拍手群歌：“胡不踏青，又过清明。胡不戴柳，须臾黄耇。”越雟县的三月三，要举办“金马山会”，其“抢童子”的活动十分有趣。
明清时代巴蜀各地的“三月三”风俗
民国时期，巴蜀各地三月三日的民俗，也有所演变。华阳、新繁等地修禊事已逐步减少。绵竹、简阳、华阳、灌县、万源等地基本上变成了踏青活动。万源的乡农们要举办“鹊鸟会”，禁入山采樵，传说若惊动了鹊巢，必然导致鸟鹊耗践谷物。华阳、新繁一带人家采荠菜，金堂县一带是扯雀雀草，用以“扫门窗，置几案，云可避虫蚁。”
简阳的当天，要举办“童子会”。还要在白塔寺买卖农具，准备春耕。松潘县因为本地气候春天来得迟，民间要进行栽接花木的农事活动。
很多地方都会举办“抢童子”的活动，像龙泉驿、双流、新津、郫县、彭山、金堂县一带。如龙泉驿地区有四处，以洛带为盛，地点在燃灯寺前的川主殿。童子为木雕，共12个(闰年13个)，分头童、二童、三童及一般童子。迷信说法，无嗣者抢得童子可以生育。头童最大，据说最灵验，所以最珍贵，抢夺亦最激烈，故有“三月三，堆人山”之说。值此日，参加抢童子者成百上千，观众数万。活动一开始，照例先演唱川剧《仙姬送子》，戏毕，会首焚香礼拜，通禀神灵，然后鸣炮三响抛出童子，台下便开始激烈争夺。往往要争抢三四个钟头，途程达两三华里，直至不知在谁手中时为止。童子抢得后，即于当晚鼓乐吹打，送往事先约定好的求嗣者家中。主家则要迎童供奉，并设宴酬谢祝贺宾客，对抢童者另加厚酬。
为了避免争抢中发生斗殴伤人，郫县还议定了“亮童”的规则，即抢得童子并高举过头的，他人不得再抢。抢得童子后，由亲友将童子置彩亭中，有的地方是选一个男童骑着扎花的高头大马，敲锣打鼓送往无子之家，主家须设宴待客，厚谢帮助抢夺之人。以后此家主妇如碰巧怀孕，须备贡品和钱物送庙中还愿。新中国成立后，认为此项习俗事涉迷信，已基本废除。
三月三日也是一些行业的传统庙会，同时兼有“物资交流”的作用。如双流、蒲江县的印染业行会举办“二仙会”，供奉布料染色发明者梅仙、葛仙。灌县有聚源镇的歇马寺庙会，太平镇的娘娘庙会。崇州羊马场的三月三，逐步演变为人们旅游或进行春耕物资交流的节日。
民国时期的“抢童子”
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