川人李密：一曲《陈情表》成就孝子大名
这个“孝”字高4.9米宽3.3米，取意“事久见人心，三三见九，九九长寿”。
传说这里是李密故居的核心处。
彭山县保胜乡绝壁上镌刻着历代颂扬李密的诗词。
李密像。
西晋时期的眉山 彭 山县，有一位名人是以孝道作为形象标签光耀后世的——他 的 孝道，暗合了统治者在意识形态上的纲常需求，但更有着广泛的民间基础。这 位 名人，就是李密。很多人上中学时读过这样一篇古文：《陈情表》。说的是西晋时有个人放着好好的官不做，却要窝在家里照顾他的老祖母。在当时士大夫阶层崇尚进取、热心功名的魏晋时期，这个人真是傻到了家。
这个“怪人”，就是四川彭山县人李密。
那么，这李密到底是个什么样的人？他的《陈情表》为什么对后世影响这么大？
壹 祖母患病，他夜不解衣伺候
《晋书·孝友列传·李密》载：“李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。”
什么意思呢？这是说，李密（224年-287年），他出生刚满六个月时父亲就病亡。他四岁时舅父又强迫母亲何氏改嫁。打小就身体不好的李密与自己的祖母刘氏相依为命，感情颇深。
人道是：多病之人早熟，早熟之人敏感。鲁迅先生当年在给许寿裳的信中，将古话“妇人弱也，而为母则强”予以扭转，彰显“孺子弱也，而失母则强”的现实硬度，得出“却也并非完全的不幸，他也许倒成为更加勇猛，更无挂碍的男儿”的结论，以此反观李密，甚为恰切。李密祖母刘氏得病了，他痛哭流涕，夜不解衣，膳食、汤药、必口尝之后进献。从另一个角度看，这种看重亲情、崇尚孝悌的人日后影响必更“勇猛”。
李密的祖父李光，曾任朱提太守。李密从小境遇不佳，他和祖母日日相傍的感情非一般人所能比。这也促使李密更加努力勤奋，于是博览五经，尤精《春秋左传》，著有《述理论》十篇。《华阳国志》《晋书》里，均有李密传。
李密以孝敬祖母闻名，这也是他写《陈情表》的主要原因。当时，晋灭蜀后，征西将军邓艾敬慕李密的才能，请他担任主簿。李密以奉养年迈祖母为由，谢绝了邓艾的聘请。泰始三年（267年）晋武帝立太子，慕李密之才名，下诏征召李密为太子洗马（低于太守的官名），郡县也不断催促。但李密就是不去上任，这其中有什么隐情呢？
原来，李密是放心不下自己的祖母，祖母大人已九十六岁高龄，年老多病，生活不能自理。李密就向晋武帝上表陈述家里情况，小心翼翼说明自己无法应诏的原因。这就是著名的《陈情事表》（或称《陈情表》、《陈事表》）写作的缘由，时间是西晋武帝泰始三年（267年）。
贰“读《陈情表》不流泪者不孝”
《陈情表》选自《文选》卷三七。这篇传世之作的原题为“陈情事表”，是李密写给晋武帝的奏章。时局动荡，皇帝希望李密能出来做官。因为李密是蜀国的名人，才干过人，更以孝著名。晋武帝希望他出来做官服膺民心，以此达到自己进一步扩充领土的野心。李密本来有着浓厚的忠君思想，所谓“一朝君主一朝臣”，但他为了保全性命，也出于越来越反感邓艾集团的骄横跋扈，就写了这篇文章。
《陈情表》里，李密细细叙述了祖母刘氏几十年来含辛茹苦抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；当然，他也一再表达了对朝廷知遇之恩的感谢，更倾诉了自己实在不能从命的苦衷，全文真情流露，娓娓道来，深婉畅达。
《陈情表》被认为是中国文学史上抒情文的代表作之一，有“读李密《陈情表》不流泪者不孝”的说法。佳作还给后人留下许多脍炙人口的佳句如“急于星火”“日薄西山，气息奄奄”、“人命危浅，朝不虑夕”、“茕茕孑立，形影相吊”等。
由于《陈情表》辞语恳切，委婉动人，上表到朝廷后，晋武帝看了不但不责怪他，反而为他的赤诚孝心所感动，赞叹李密“不空有名也”。他同意李密暂不赴诏，还嘉奖他孝敬长辈的诚心，赏赐奴婢二人，并指令所在郡县发给他赡养祖母的全部费用。这件事在当时传为佳话。
李密写完这篇表后一年多，祖母刘氏去世了。李密在家守孝两年后，履行了在《陈情表》的承诺，先后入仕任河南温县县令、尚书郎和陕西汉中太守等职。在温县，他政令严明，政绩显著，而且敢于跟霸道的乡绅过不去。比如，以前中山诸王每过温县，必苛求供给，勒索钱财，当地人民以此为患。李密到任后，中山诸王进出过境仍想雁过拔毛，李密以理力争，绝不给他们面子，使诸王不敢太过苛求。李密的敢作敢为获得了百姓的好评。
但李密的率性而为，渐渐得罪了许多有朝廷背景的高官，致使自己处处受到刁难。在汉中，李密倡建了一座武侯祠。他这样做的真实想法我们今天无从得知，可能在一定程度上表明对故国蜀汉的怀念，也彰显自己是个重感情的人。同时，来自内心深处的“竹林七贤”的余韵，终于有一天被酒力唤醒了。某天他酩酊大醉后提笔赋诗道：“人亦有言，有因有缘。官中无人，不如归田。明明在上，斯语岂然。”这牢骚话被一些好事者添油加醋，传到晋武帝的耳朵去了，皇帝雷霆震怒，贬谪他免官回川。
公元287年，郁郁寡欢的李密卒于故地彭山县保胜乡，好友安东将军胡熊与皇甫士安主持了他的葬仪，师弟、著名史官陈寿在《三国志》中为其列传。叁“陈情”不见容于正统孝道
我们再回头看看，《陈情表》全文用了29个臣字，除了“前太守臣逵”和“后刺史臣荣”中两处指朝臣外，其余27个“臣”字均是李密自称。在“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的普适逻辑之下，这让晋武帝颇感顺眼。关键还在于，区区一份“陈情”，不但可以免去抗旨死罪，还感动了君王铁石心肠，这，仅仅是李密上佳文笔的魔力么？
当然不是。《陈情表》之所以影响了后世，是因为它触及到一个中国人很看重的孝道文化问题，有着广泛的民间认同。
的确，李密生前万万没想到，他慨然写就的《陈情表》，在1700年后不仅被家乡人奉为经典，进而影响着这个国家和普罗民众的道德观念。
所谓孝道，即关爱父母长辈、尊老敬老的文化传统，是中国古代社会的基本道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德。历史上，为了维护和形成这个孝道传统，在周朝，周天子每年还举行一次大规模的“乡饮酒礼”活动，旨在敬老尊贤。周朝礼法规定，70岁以上的老人享有食肉的资格，享受敬神一样的礼遇。春秋战国时，70岁以上的老人可免一子赋役；80岁以上的老人可免两子赋役；90岁以上老人，可免全家赋役。中国传统民俗中还有隆重的老年仪式礼。在宫廷中，则有皇帝亲自主持尊老的礼仪。
南宋文学家赵与时，在其著作《宾退录》中曾引用安子顺的言论：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠，读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝，读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”青城山隐士安子顺世通云。此三文，被并称为抒情佳篇而传诵于世。
耐人寻味的是，大孝子李密的事迹，却没有进入正统的《二十四孝》。《二十四孝》，是元代郭守正代表官方意识形态的立场辑录的，包括二十四个故事。或许在郭守正们看来，李密的孝行过于平凡，他既没有尝粪忧心、恣蚊饱血、扼虎救父的激烈，也缺乏戏彩娱亲中欢笑掩盖的大恸，甚至没有黄庭坚身着官服超九十度鞠躬的“亲涤”母亲溺器的谦卑，不过如此。肆 李密和“投降派”老师谯周
如果我们的眼光仅仅停留在李密的孝道上，那是远远不够的，事实上，李密也是历史上著名的文学家和史官。这跟他的恩师谯周有关。
李密在祖母去世前，先后出任蜀汉尚书郎、大将军主簿、太子洗马（皇太子老师），也曾多次出使东吴，迅捷的辩才展露无遗。这当中，他拜师了大名鼎鼎的谯周。
谯周是三国蜀汉的大儒，他的名字是和“亡国”联系在一起的。当时，三国后期魏国伐蜀，兵至阴平。危急关头谯周力劝后主刘禅降魏。三国鼎立的格局由此被打破。
谯周的投降主张，见仁见智，历代评说从未断绝。硕儒谯周才高八斗，史称他“词理渊通”,著作有《法训》八卷,《五经论》五卷、《古史考》二十五篇,《论语注》十卷、《五教志》五卷多种,可惜已亡佚不传,只在《三国志·本传》中保留了《谏帝后疏》《仇国论》《谏后主南行》等为数不多的资料了。
这些，都对学生李密（还有陈寿）在史学和文学方面产生了很大影响。甚至，谯周的归顺主张，也直接影响到李密在最终归附西晋后，除了失意时对故国有所眷恋，更多时候，他还是认可“不在其位不谋其政”，从而兢兢业业为新朝廷工作，为老百姓做事。
魏晋南北朝时期，掀起了中国历史上对《孝经》研究的第一个高潮，最大特征是皇帝们纷纷著书立说，弘扬孝道。晋元帝有《孝经传》，晋孝武帝有《总明馆孝敬讲义》，梁武帝著有《孝经义疏》，北魏孝明帝有《孝经义记》等。热闹得很。
不过，统治者推崇《孝经》，在后世很多人看来无非是愚弄老百姓的幌子。著名历史学家杨伯峻先生在《经书浅谈》中犀利地指出：“东晋孝武帝这个人，他十岁死了父亲，便不哭丧，还说什么‘哀至便哭\’。他在位时，权臣桓温已死，权柄他一人掌握；其后谢安、谢石又大败苻坚于淝水，正是大有为之时，他自己却饮酒好色，又专任司马道子和王国宝一般龌龊小人，贪得无厌，卖官鬻爵，流毒人民，结果被所宠爱的张贵人所害死。东晋因之日益衰颓，以后遂一蹶不振，还宣讲什么《孝经》，作什么《孝经讲义》？都不过是骗人的把戏罢了。”在杨伯峻看来，所谓孝道之水，只是流淌在民间的一股渴泉。
这股民间的渴泉，在李密的故乡却源远流长，从未绝源过。
伍 李密故里，孝道“活”在民间
李密故里，在四川彭山县保胜乡。此地四面环山，九峰罗列，风景秀丽。保胜乡龙安村，有一座龙门寺，被认为是李密故居的核心处。始建于唐代的龙门寺，有一座不小的大雄宝殿，大雄宝殿前有一块雕着精美龙图案的石碑，上面刻着大清道光二十八年（1848年）的一道圣旨，说明了重修龙门寺有关事宜。道光圣旨石碑一旁，竖立着李密塑像。
我从龙门寺里陈列的资料上看到，当年，李密在祖母百年之后复归仕途，任太守期间，他在四川故里主持修建了这座寺庙。此庙后来扩建为八座寺庙。八座寺庙连起一个群落，气势磅礴，香火很旺。后来，寺庙在上世纪六十年代遭遇毁灭的厄运，庙里佛像也被摧毁。上世纪80年代，龙门寺仅剩一尊失去双手的释迦牟尼石刻孤独地坐在那里。现在的寺庙，是1994年重新修建的。
当地村民讲，寺外原是李密故宅的荷塘，夏日一片葱绿，煞是好看。荷塘上还有一座三孔古石桥，现已没于荒草丛中。龙门寺山崖上，刻着“李密故里”四个红色大字及一个巨大的“孝”字，这是今天当地孝文化石刻艺术走廊。这200米长的天然绝壁之上，镌刻着历代颂扬李密孝笃和《陈情表》的诗词，还有再现李密生平和他行孝的故事。
阳光下，一丛丛青翠的竹子在起伏的山峦间投下层层叠叠的阴影，偶有风过，发出簌簌的声音。一位姓王的村民告诉我说：“作为李密故乡人，我们自己如果不懂得孝道，还好意思呆在这村里吗？我就经常在家头教育娃娃，一个人先得讲孝道，懂得了孝道他才晓得感恩，才晓得自己好好学习，娃娃懂得这些后才会懂得对妈老汉感恩、对帮助过自己的人报恩。”华西都市报-封面新闻记者李贵平
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