竖立在舜井旁的迎祥宫碑
□杨曙明
在时下的舜井西侧，有一块高大的石碑。石碑名迎祥宫碑，乃元代文物，说来距今已有近695年的历史了。
迎祥宫碑虽然竖立在舜井旁，但与舜井并没有什么关联。旧时在舜井周边有三座庙宇，分别是舜庙、娥皇祠、迎祥宫。舜庙是祭祀大舜的庙宇，娥皇祠则是祭祀娥皇、女英的庙宇，而迎祥宫则是道教庙宇。
宋金元时期，佛教衰微，道教兴盛。北宋统治者借鉴了唐朝灭亡的教训，举国崇尚道教，以巩固统治，至蒙元时期，全真派成为正宗道教的主要流派，并发展至鼎盛。
元世祖至元十年（1273），华山华阳宫的陈志渊派弟子在舜庙旁择空地先后建起了供奉“三清”的正殿，祭祀十二真的后殿，以及火星殿、斋舍、庖库等，形成了较为完整的道观建筑群，取名为迎祥宫，当时全真派的首脑人物丘处机为之题写了匾额。迎祥宫香火甚旺，成为当时的名胜景观，其繁荣境况超过了资历久远的华山华阳宫。
迎祥宫碑立于元至治三年（1323），篆额和撰、书分别是元代政治家、文学家张养浩和政治家、史学家张起岩。碑高5米多，螭首龟背，正面碑文如今已模糊难辨，背面的道教发展简图更是了无痕迹。
张养浩，字蒙希，生于1270年，卒于1329年。他自幼聪慧，且读书刻苦。蒙元初年，科举中断，张养浩是凭着文采步入仕途的，官至礼部尚书、参议中书省事等。至治元年（1321），张养浩辞官回归故里，闲居在济南云庄。在其后的8年间，朝廷曾七次征召他出山，前六次都被他以各种理由请辞不就。天历二年（1329）正月，当朝廷第7次征召他出山时，他走马上任。原来，时逢陕西大旱，朝廷特拜张养浩为陕西行台中丞，派他前往领导抗旱救灾。张养浩忧国更忧民，上任仅四个多月，就因劳累过度而“得疾不起”，病逝于任上，享年60岁。张养浩去世之后，朝廷特下诏为他赐祠曲江池畔，并追封滨国公，所以他又被后人尊称为张文忠公。时下天桥区的柳云社区，有处“文忠园”。“文忠”乃张养浩的谥号，他的墓地就在“文忠园”内，至今保存完好。
在此之前的延佑二年（1315），中断几十年的科举取士恢复，张养浩为主考官之一，主持了进士考试。说来也是巧合，张起岩就是在这次考试中高中榜首，被钦点状元的。如此说来，张起岩当属张养浩的门生，同为济南人的“师徒”二人都声名显赫，其合作的碑刻存世的仅有这块“迎祥宫碑”。
张起岩，字梦臣，生于元世祖至元二十二年（1285），祖籍章丘，生于济南，长在济南。他自幼过目成诵，饱读诗书。20岁时，他被荐举担任了福山县学教谕，从此步入仕途。高中状元后，他先后担任过集贤院修撰、国子监丞、国史院编修、监察御史、礼部尚书、中书省参议、翰林院侍讲、陕西行台御史、中书侍御史、燕南廉访使、御史中丞等。张起岩博览群书，对史学有着极高的造诣，且尤其熟悉金、辽典章故实、宋儒道学源委。在中国历史上的《二十四史》中，其中的《宋史》《辽史》《金史》，为元代学者所修，张起岩是“三史”的七位总裁官之一。元朝是蒙古人统治的王朝，在七位总裁官中，有几位蒙古人只挂名、不干事，张起岩行使的其实是执行主编的职责，在“三史”的编纂中，他居功至伟。
明朝末年，道教衰微，特别是满清立国之后，佛教受宠，道教失宠，迎祥宫终归未能逃脱年久失修而倒塌的命运。1986年，在舜井街拓宽改造过程中，施工人员在拆除舜园内的厕所时，发现了被当做建材垒砌在墙内的迎祥宫碑，并将其重新竖立起来，这就是人们时下看到的迎祥宫碑。
迎祥宫碑的碑文，主要是概述自金、元百年间全真教派众徒在济南兴建全真教庙宇的历史沿革，间或叙述了济南的山水秀美。“窃谓济南之城，面山负渚，地灵则秀，蔚为山东名藩。历城县，名由历山，舜有祠，盖久也。环城诸山，若锦屏、龙洞、佛岩、奎、函、匡、黄、鹊、药，山非不雄且丽，而巉岩万寻，孤撑云表，则华不注山为之冠。‘峻秀\’之语见称李白，非偶然也。”
站在迎祥宫碑前，岁月的沧桑痕迹显而易见。七百年间的物是人非，却留下了这石质的史书，幸也，幸也。
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