垦殖戍边 戏场慰乡情
作者在考察戏楼。这是位于大瓦山的皇木场，清代为松坪土司官寨，有古道与内地相通。清末，汉族在此设场，兴建戏楼、演戏祭神。现存六方清代碑刻记有此事。
清代中期以后，四川边区出现了汉式戏场，促进了民族之间戏曲文化的交流与融合。
四川境内聚居或徙居着藏、彝、羌、苗等民族，这些民族地区属于学界定义的内陆边区，当时称为“川边”。清代初期，朝廷招民垦殖、布军戍边，川边地区成为汉地军民的迁入地。
四川西部的藏族聚居地区，由于汉地军民的戍边、屯垦，出现汉族聚居，或藏汉杂居的情况，边关城市陆续建有移民会馆，如咸丰《天全州志·祠庙》记载，楚省人建有禹帝宫、江西人建有万寿宫、闽省人建有天上宫、陕西人建有武圣宫；同治《直隶理番厅志·祠庙》记载，理番厅有禹王宫、万寿宫、陕西馆、山西馆；民国《崇化屯志略》记载，崇化屯有禹王宫、万寿宫、黔南宫、南华宫，这些汉式宫庙中建有戏楼，并有内地伶班的演出活动。
泸定为川藏道路、茶马互市的交通枢纽，“扼汉藏茶马贸道枢纽者一千余年”，其东南七十五里的化林坪，原为“番夷杂居”，清初在此安置官兵镇守，任其农垦工商，“负耒占茆者集，烟火渐繁”，盛时两三千人。
“地既冲繁，财用饶足，于是随营商贾、工技、倡优杂色人等，以及负贩、苦力、虞牧、农国之人，辐辏而至，全市常有人二千余，附近农户不计焉。川边自打箭炉外，他处皆不能及。”（任乃强《任乃强民族研究文集·泸定考察记》）
化林坪城内有衙署、营房、商肆，建有关帝祠、城隍祠、川主宫、金花庙、娘娘庙等宫庙，有三座戏楼，定期演戏。
关帝祠 始建于清康熙年间，建有戏楼。
城隍祠 始建于清康熙年间，嘉庆初年重修，建有戏楼。因守土官兵来自夔州，所祀者为夔州城隍。
金花庙 所祭者为金花太子，传说常率阴兵助战，化林军民奉之甚笃。正殿有四川总督骆秉章题“灵彰西蜀”，成都将军崇实题“大有威德”。始建于清同治年间，道光年间重建，建有戏楼。
在化林坪最兴盛时，有三个大庙、三个戏台。每年正月初九，金花庙开始唱戏，三月十七到城隍庙唱，五月十三又到关帝庙唱，一直唱到十月初一兵营冬季练兵为止。戏班是由当地军民组织的玩友班，衣服及乐器是金花庙制的，还有官府、行人的上供。驻军也因按月领饷，得世袭之，同时营农商……民间有一顺口溜这样描述：“有女要嫁化林坪，不愁吃来不愁贫。一年四季有戏看，十冬腊月关饷银。”
位处川康通道上的烹坝坊，有关帝庙、金沙庙。金沙庙原系开金矿时所建，“汉人少，故庙小”，随着汉族人增多，得到军务统领的倡导，规模壮大，“祀川主，有戏台，又有出会仪仗。查梁上字，系光绪二十三年建”。（任乃强著《川大史学·任乃强卷》）
汉式戏场在“汉夷杂处”的打箭炉最为繁盛。清代置打箭炉直隶厅，清末改为康定府，城内汉族占七成以上，建立了移民会馆、宫观寺庙，人称“九宫十八庙”。关帝庙（秦晋会馆），有戏楼和看楼，可容数百人看戏；城隍庙，建有戏台，定期举办城隍庙会；三圣祠，建有戏楼，可容数百人看戏。
四川西南为彝族的聚居地区，清代初期“汉界夷疆，本有定址，自百数十年来，夷地招佃汉民开垦，遂至夷汉杂处”（何东铭《邛巂野录》卷二十九《赋役类·户口》）。清嘉庆年间，沿西南丝绸之路分布着不少的汉族村落、城镇，“有汉夷共居一处者，有汉夷闲杂零星散处者，有汉民自成村落者”（清光绪二十年刻本《盐源县志》卷十二《奏疏》），位于西南古道上的越嶲（今越西），神会、报赛、演剧与内地并无二致。
“三月二十七日，迎东岳。五月二十七日，迎城隍。六月二十五日，迎川主。中所坝则二月八日迎城隍，大树堡则五月十六日迎。凡此数日，男妇入庙烧香者以千计。所办社火，有高妆，有一切各戏，有涂面包头乘马居神前，有游戏者，有步行者，有神头鬼脸扮鸡脚神、无常、吴二娘、李狗、刘氏、小鬼诸戏。”（清光绪三十二年刻本：《越嶲厅全志》卷十二《礼仪民俗》）
汉藏杂居的冕宁，每年举办各种神会，大佛会、东岳会、城隍会、盂兰会、牛王会，以大佛会最为盛大，设会于圆通寺——汉族称为观音堂，藏族叫董把公波，为汉藏共同的宗教场所。由于民族的交汇融合，演剧活动带有民族特色，成为汉藏节日盛会：
“自二月朔日起，汉女番妇妆饰入城，献花进香，口宣佛号，手击钹鼓，俯伏蒲团，竞诵经卷，观者云集。市香烛者万计，还愿饰扮功曹鬼卒者千计。至初八日，大佛出，游巡四角，高桩遐举，旗帜横飞，盈溢闾巷，男女混杂。”（清咸丰七年刻本《冕宁县志》卷九《风俗》）
汉彝杂居的盐源，每年正月的禹王宫大烛会，成为汉彝共庆的节日：“饰功曹鬼卒，鼓乐旌旗，盈街溢巷。耄倪杂沓，汉夷闺阗”；盐源与云南接壤，二月初二的文昌会，“声乐则沿滇俗”，二月初八的城隍会，“舆神出庙游街，扮演判卒，狰狞丑怪，魌头虎首，举囤若狂”。（清光绪二十年刻本《盐源县志》卷十一《风俗》）
川边地区流传着藏戏、释比戏等少数民族戏剧，传世有汉文的观戏、考察等文献。
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