谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间 古诗中的火把节
西昌火把节盛况。
火把节作为一个传统节日，在西昌有着悠久的历史，古代西昌各民族都热衷于过火把节。但火把节的习俗从何而来？有着多种不同的说法，也可能有着多种不同的缘起。今天我们将走进古诗中的火把节，来感受一下古人是怎样过诗意的火把节的。
特约撰稿/刘莉图/赖文江
明代三大才子之首杨慎（1488～1559）字用修，号升庵，因大礼议流放滇南。在途经西昌时留下了脍炙人口的诗篇，这首诗就是《宿泸山》。夜宿泸山的杨慎一定是彻夜未眠，因为过火把节的人们欢声震天，犹如惊破了天门，整夜都无法关闭。火把之盛是“谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间。”这是何等的气势！何等的心胸！不愧是整个明朝近三百年的时光中最有才华的人。也因此成就了火把节几乎必然会被无数的媒体广泛引用的一首古诗。
宿泸山
杨慎
老夫今夜宿泸山，惊破天门夜未关。
谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间。
连乡火把照天红，六月为期问土风
乾隆三十三年（1768年）戊子科举人杨学述，任过知县，做过教谕，执掌过锦江书院，人生可谓丰富多彩。县志上说：“泸山碑记多其归隐时手笔。”他为后世留下了《建昌竹枝词二十首》，其中第十八首就是吟咏火把节的。并且对火把节的起源有着自己的考证。
建昌竹枝词二十首之十八火把节
杨学述
连乡火把照天红，六月为期问土风。
一自平蛮回辙后，至今人念武侯功。
“连乡火把照天红”可见乾隆年间火把节是一个多么重要的节日，过火把节的范围有多广泛。在火把节之夜，每一个乡村，人们都聚集在一起燃起了明亮温暖的火把，把天都照红了。时间是在农历的六月间。要问这个风俗是怎样形成的呢？那就是诸葛亮平定南方之后，人们感激他带来了安宁的生活，当大军原路返回的时候，人们都打起火把欢迎武侯归来。至今人们都还在感念武侯的功德，每年这个时候都要燃起火把，以作纪念。
道光《西昌县志略》有原作者为“火把节”所作的说明：“宁俗每年六月二十四日，家家门前悉竖火炬，照耀如同白昼。世俗讹传以为土主为神兹土，乡人迎之，遂成风俗，其说不经。闻之故老，乃武侯平蛮回辙过此，土人喜之，因天色已晚，乃以火炬迎送云。按武侯平蛮，在今缅甸地孟阱、孟定可征。”意思就是：宁远府属有这种风俗，每年农历六月二十四，家家门前都要竖起火炬，照耀得天空都如同白昼。世俗有与事实不相符的谣言，说这是人们为迎接泥塑的偶像作为这一方土地的神明，后来就成为了风俗。这种说法荒诞不经。听那些德高望重的老人讲，这是因为诸葛武侯平定南方之后回成都再次路过西昌，人们非常喜欢，因为天色已晚，就纷纷打起火把来迎送诸葛武侯。查考武侯平蛮，在今天缅甸的孟阱、孟定可以作为凭证。
借吊阿南烈，借招慈善魂
关于火把节的起源，还有其他的说法。火把节别名星回节、观莲节，前蜀无名氏《玉溪编事·震旦》：“南诏以十二月十六日谓之星回节，日游于避风台，命清平官赋诗。”西昌在唐朝时被南诏统治，因此也有这种风俗。光绪十一年乙酉科（1885年）拔贡颜汝玉写有长诗《星回节泸山观火炬吊古四十八韵》
星回节泸山观火炬吊古四十八韵（节选）
颜汝玉
且月三八日，其节为观莲。
星回昉何代，名从南诏传。
忽忆升庵句，落星满人间。
……
且月：即极且月，农历六月。三八日：二十四日。观莲：观莲节，古代汉族民间节日，流行于我国部分地区。也是农历六月廿四举行，宋代已有此节，明代俗称“荷花生日”。这一天有划船、观莲等活动。凡有池塘种荷花的人，用纸作灯，内放蜡烛，点亮后放在水面，任其飘去，表示庆祝。升庵句：即杨升庵《宿泸山》中的“满天星斗落人间。”
借吊阿南烈，借招慈善魂。
烈性耻二夫，殉节身自燔。
魂毅为鬼雄，撄城死无难。
边徼重伦理，不忍轻夷蛮。
巾帼识大义，犹令斯世怜。
或云武乡侯，南征师夜还，
秉烆敬迎，轶事今相沿。
臣忠与女烈，凭吊何后先，
火节岁一举，炎方多历年。
……
阿南：民国《西昌县志礼俗志》载，汉朝元封年间，楪榆酋长曼阿娜为汉将郭世忠所杀，他的妻子阿南有姿色，郭世忠想强娶阿南为妻。阿南说：必须依我三件事！一就是作松墓祭亡夫；二是焚烧亡夫的旧衣服，为他换上新衣服；三是发告示，让国人都知道是依礼仪而再嫁，郭世忠听从了阿南的要求。第二天，聚国人张松墓，在张松墓前燃起了火堆。阿南抽出刀，等到火燃烧得足够炽烈的时候，焚烧了亡夫的旧衣服，然后引刀自刎，扑入火中。时间在农历的六月二十四日。国人哀悼阿南，所以每年六月二十四就会点燃火炬聚会，这个节日就叫星回节。
慈善：民国时西昌人何成瑜《火把记》中说：唐开元年间，有邆睒（téngshǎn）诏，为六诏之一。南诏想吞并其他五诏。邆睒王的妻子慈善怕丈夫此行有所不测，就制止丈夫，教他不要去参加聚会，但她丈夫不听。慈善没有办法，只好把一个铁钏戴在丈夫的手臂上之后，辞别了丈夫。到了南诏，喝酒正酣的时候，南诏王让人放火烧了六诏首领聚会的楼房，其他五诏的王都被烧死了。后来五诏的人都来寻找他们国王的尸体，全都不能辨识。只有慈善，因为有铁钏的缘故，找到了她丈夫的尸骸运回。南诏王惊异于她的聪慧，用很多钱下聘礼，慈善以丈夫没有安葬为理由推辞。安葬之后，就闭城自守。南诏重兵围困达三月之久，粮绝之后，慈善盛装端坐饿死城中。南诏王占领了邆睒诏的土地。却非常佩服慈善的德行，旌表邆睒诏的城为“德源”。
借火把节（星回节）来吊念烈女阿南，来招烈女慈善的魂灵。古话说：“忠臣不事二主,烈女不事二夫。”这二位烈女都是耻于嫁二夫，为了守住名节宁愿自焚而死。她们虽然身死但灵魂却为鬼中之雄杰，全城因为她们的牺牲而没有遭难。虽然身处偏远的边疆之地，人们却同样重视伦理，不忍因为她们是少数民族而有所轻视。巾帼英雄识大义，特别为那个时代的人们所怜惜。也有人说是纪念武乡侯诸葛亮南征，大军夜归（前面杨学述诗）。烆：héng，火炬。秉持着火炬，怀着崇敬的心情迎接光明的照耀。这样的轶事一直沿袭至今。不管是纪念忠臣还是烈女，凭吊何必分什么先后。火把节一年举办一次，在这南方之地沿袭了许多年。
……
光绪己丑科（光绪十五年，1889年）恩贡倪星朗在他的《星回节诗中》同样赞美了唐朝烈女慈善的美德。
星回节
一
赴宴先知去不回，柴缕烟冷尚余哀，
而今火树沿成俗，忍使冰心化作灰。
二
一片柔肠结百回，阳为色笑暗含哀。
松筠亮节明千古，莫怪当年志不灰。
三
慧心早卜去难回，赠到金环隐自哀。
千古人犹照亮节，吞来六诏已成灰。
作者原有题注“吊贞妇也”，这里的贞妇是指唐朝时的慈善。作者用诗歌的形式简练概括地为我们讲述了慈善的故事，前面颜汝玉《星回节泸山观火炬吊古四十八韵》已经有了注释，这里就不再赘述。松筠亮节：松与竹材质坚韧，岁寒不凋，因此以“松筠之节”比喻坚贞的节操。筠，指竹，因此应读yún。吞来六诏：指南诏吞并六诏得来的天下。
火树莹莹千万户，散花天
女到人间
杨慎杨升庵的影响可谓十分深远，清代和民国时的文人大多受其影响，写火把节的诗句中都有“满天星斗落人间”的影子。清光绪年间西昌县令胡薇元有“火节炎方重，宵阑星斗低。”的诗句。意思是火把节在这南方之地的西昌非常受到重视，火把通明就像在那夜深之时星斗低垂落入人间。德昌在清朝时为西昌县所辖，清朝时德昌人林锦朴《竹枝词十首》中专门写有火把节竹枝词，歌咏了德昌火把节的盛况。
竹枝词十首之十火把节
林锦朴
千门万户井相连，火炬纷腾处处烟。
不道众星罗宇下，却疑身在九重天。
千家万户并排互相连接，每家每户都纷纷燃起了火炬，处处烟雾腾腾。作者身处其中，切身的感受就是，不说是在众星网罗的宇宙之下，却怀疑自己身在九重天。
民国时陈光前、杨茂荣等礼州文人有自己的诗社，相互之间有许多诗词唱和。其中就有与杨慎《宿泸山》压同样韵的，步杨升庵火把诗原韵所作的火把节诗。可以让我们感受一下民国时礼州的火把节氛围。
七绝一章步杨升庵火把诗原韵
马逸尘
相逢好趁旧湖山，丹桂飘香叩玉关。
火树莹莹千万户，散花天女到人间。
和马逸尘七绝一章步杨升庵火把诗原韵
杨茂荣
宝炬千峰遍蜀山，撑开晚景望崃关。
天心既已明如此，偏胜贤豪在座间。
再和马逸尘步杨用修原韵火把诗
陈光前
火树迷离映远山，川滇风气两相关。
千秋疑案终难剖，都在郭公夏五间。
陈光前先生原注：此事传说不一，有谓诸葛亮征蛮回辙者，有谓吊慈善夫人者，有谓新年者，更有谓李二郎追孽龙者（此一说太荒唐）。聚讼纷如莫衷一是，今亦以疑笔出之。如行军然，避其中坚而捣其零敌，不足以言勇也，付之一哂。陈光前先生为我们提供了更多有关火把节起源的说法。除了纪念诸葛武侯和纪念慈善，还有庆祝新年的说法，甚至还有说是纪念修建都江堰的李冰之子李二郎追孽龙，陈光前先生认为这种说法太荒唐。各种说法纷纷纭纭莫衷一是，陈先生自己也秉持求实精神，以疑笔写出自己的疑问，他认为火把节的阵仗很像是在行军中，避开敌人的精锐部队而攻击敌人的零星部队，虽然不足以言勇，但也是一种战法。他写出自己的想法，存疑为读者提供一个思路，并付之一笑。不过正像诗中所说过火把节地域主要是“川滇风气两相关”，时间是在布谷鸟开始鸣叫的时节到三伏天。郭公指布谷鸟，夏五指三伏天。正像前面颜汝玉先生所说不管这个节日是纪念烈女还是纪念忠臣，还是别的，总之这是一个令人愉快的节日，充满了人间的欢乐和积极向上的能量。
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