苏东坡的“酒城情缘” “诗酒”系列之
（六）
◎董洪良川江都市报记者汤骏
酒城泸州，地处川南，长沱二江在此交汇而闻名。这里，是世界上最适合酿造蒸馏酒的地方之一，也是中国酿酒史最长的城市之一。
美酒佳酿与舟楫之利，吸引四面八方的文人墨客驻足，留下了不少动人诗篇。泸州的酒，演绎出了状元杨慎浊酒相逢、诗仙太白夜发清溪、东坡居士赞叹佳酿、山谷道人泼墨江阳等千古佳话。
于是，“一诗一酒”相融酿造的“诗酒文化”，正成为泸州这座城市最亮丽的名片，也让这座城市迸发出新的生命力！在泸州本土学者董洪良的口述中，“诗酒文化”的独特魅力，需要每一个人沉下心来，去细细玩味。
过合江安乐山，苏东坡自然会作诗。明代万历三十六年刊刻的《重编东坡先生外集》中，仅收录入《过安乐山，闻山上木叶有文，如道士篆符，云此山乃张道陵所寓》一首，而非后世辑录的《过安乐山……此山乃张道陵所寓二首》！诗云：“天师化去知何在？玉印相传世共珍。故国子孙今尚死，满山秋叶岂能神。”此诗可见于《苏轼诗集》卷一之14页。
按照东坡诗之诗题，“过”字之意有多解，凡有“从这儿到那儿，从此时到彼时”“次、回、遍”等约六七项，当然还有其它意思。此处，可理解为“经过”“路过”“走过”（游览），似乎都说得通。有人提出一说，即：苏东坡并没有登上过安乐山，而是从山下大江顺流经过，仰头远眺安乐山而已。但是，笔者冒昧指瑕，仍按诗题，“闻”即“听”之义，可谓听闻，为古词之通感互用，如“耳聪目明”亦是，因此作“听闻或听说”之解大抵无误。苏东坡如若仅在舟船之上远眺，那就只能是听父亲或其弟苏澈说起，可毕竟几人都是第一次到泸州，因此，最大的一种可能就是登岸揽胜，听向导、山上土著或游客及他人说起！不过，苏氏乃书香门第，几人均饱读诗书，从其它地方听闻而来亦未可知。比较起来，更倾向于认为苏氏父子曾登安乐山揽胜而作此诗。
明代万历年间，毛九苞所编撰的刻本《重编东坡先生外集》，只收录苏东坡先生第一首，此首诗之前，诗名曰《渝州寄王道距》，后一首诗作系《涪州得山胡》，独不见清·嘉庆二十四年王文浩所著《苏文忠公诗编注集成·卷一》所举之第二首。而对于流传甚广的另一首诗，即：清·同治《合江县志·卷四十八·艺文·诗》中的第一首《重游安乐山》：“真人已不死，外慕堕空虚。犹余好名意，满树写天书。”尽管所列为“宋学士，谥文忠”的苏轼所作，却遗憾地未能在该志书中记下这两首诗的出处。
现代著名古文献学家、目录学家余嘉锡先生在《四库提要辨证》中说：“《外集》之编纂，当出南宋人之手。《外集》之内容是对东坡《前》、《后集》之重要补充。”从毛九苞所编的明万历的刻本书名来看，既是“重编”，自然是前人或苏轼自己及门生编过，可惜的是，余嘉锡对出自南宋何人之手，并未深入考究或考据无果。
但是，笔者在查考《苏轼诗集》《苏轼文集》诸本及《苏轼年谱》后认为，所谓“苏轼所作第二首”或为同行的另一位诗人——即东坡之弟苏澈所写。因为，在此次顺江而下去汴京途中，兄弟二人多写“同题诗”，而且相互应和。无独有偶，苏澈是极有可能写这样一首诗来与兄长“同题以记”的。而苏氏研究专家、著名学者孔凡礼，也在考据诸志、诸集后，在所撰写的《苏轼年谱》中说道：“天符叶，初生安乐山……或一位刘真人仙迹。以下引苏轼此诗其一，嗣引其二‘真人已不死’云云，谓为苏澈之诗。同上书同卷，引任汲的《游安乐山》诗作。”
当然，苏东坡与泸州除了诗酒情缘之外，他还关心过泸州经济发展和地方稳定，比如《答李琮书》中“向尝与轼言泸州事”。文中，东坡言自肺腑，出谋划策，为戍边稳定和长治久安而建议不宜轻言动兵，主张以民族团结、融合为大义。客观上讲，这样的主张除了东坡居士的睿智、辅政才能以外，也与他在江安购得少数民族弓步袋献与欧阳修的情怀有关，当然，这和他们苏氏父子与任孜、任汲二人的乡谊感情，也是不可分割的。（完）
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