《乐山城记：一座古城的生命史》连载 乐山是夜郎王的诞生地？
竹公溪河畔 资料图片
■邱硕
“有一天，一个妇人在河里洗衣裳，看见河上漂来一个大竹筒，还听见竹筒里面有娃儿的哭声，妇人便把它捞起来，抱回家，把竹筒弄开，里面睡着一个白胖胖的小娃儿，妇人把这娃儿喂养起来，取名竹娃。
“竹娃一天一天长大，又很精灵，妇人便让他去拜师学武艺。几年时间，十八般兵器都学得很精通，武功出众，大家都喜爱他。
“那时，乐山城一带兵荒马乱，盗匪到处骚扰百姓，人们白日黑夜都不得安宁。不是这家被偷，就是那户遭抢。竹娃就用自己学的武艺，整治强盗，保护百姓。经过几年时间，竹娃扫平了盗贼，乐山才得了太平。后来，竹娃活到七十多岁死了，大家怀念他，就在竹根溪上建起一座庙子，塑了竹娃的像，取名竹王寺，又把竹根溪改名为竹公溪。”（引自《中国民间文学三套集成·四川乐山市卷》1990年）
这则乐山地区流传的传说，与晋代常璩《华阳国志》中女子破竹得儿的传说记载，以及西南地区彝、仡佬、布依、壮、侗等西南少数民族流传的竹王传说都大同小异。这些夜郎故地都广泛流行竹王崇拜，与乐山的青竹祠崇拜一脉相通。
现代人知道夜郎，多半是从“夜郎自大”这个成语来的。该成语出自《史记·西南夷列传》：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。”说的是汉武帝的使者相继到西南的滇国和夜郎国，滇王和夜郎王都狂妄无知地问汉使：“汉与我谁大？”其实，夜郎王确实有底气这样问汉使，西汉时夜郎国在滇黔桂地区拥有广袤的土地。至于夜郎国的诞生，史籍无考，最早的记载是战国时期楚襄王派军讨伐夜郎。到西汉成帝时期，夜郎王因为反叛汉朝，被灭国，夜郎人四散流落。
然而，在西汉时就消失的夜郎，其传说和信仰不仅在其故地存在，还辐射到蜀中各地，在嘉定绵延了两千年。唐代女诗人薛涛写有《题竹郎庙》：“竹郎庙前多古木，夕阳沉沉山更绿。何处江村有笛声，声声尽是迎郎曲。”薛涛曾在嘉州短住，这首诗多被认为写的是嘉州竹郎庙，竹郎即为竹王、夜郎王。直到清末，乐山城北十五里处还有祭祀夜郎王的青竹祠。
夜郎文化的流传大概与乐山特定的地理位置和城市特质相关。乐山城处于四川汉地与周边民族地区的缓冲带，是蜀地通西南夷和西藏地区的主要古道，承担着多民族之间交往融合的城市功能。一方面，乐山在历史上本来就曾长期被周边少数民族占据，比如魏晋南北朝时期被北上的僚人所据。另一方面，乐山长期处于民族杂处的状态。唐宋时期到嘉州宦游的外地官员，经常把乐山视为边城夷乡，刺史岑参说“尚以名宦拘，聿来夷獠乡”，刺史薛能在嘉州写的诗歌题目和诗中常有“边城”二字，如《边城寓题》、《边城作》、“边城不是意，回首未终恩”。宋初乐史《太平寰宇记》还写：“州民与夷獠错居。华人其风尚侈，其俗好文。夷人椎髻跣足，短衣衽，酷信鬼神，以竹木为楼居，不知礼义，法律不能拘。”书中又记载说，宋初嘉州犍为郡土著主户5691户，外来客户23207户。大量的外来人口一定会带来原乡的文化，因此，从南方来的少数民族很可能也带来了他们的夜郎文化，并在乐山扎下根来。
乐山历来的地方志都很维护乐山的夜郎竹王文化，与地方志一般将非官方信仰斥之为“淫祀”判然有别。比如同治《嘉定府志》卷12说：“《漠书》称夜郎，不忘王德，立祠以祀。郡属，古夜郎国也，其有祠，亦宜。”修志者把嘉定看作是古夜郎国的国土，认为立祠祭祀夜郎王是适合的事情。
《嘉定府志》在按语中甚至花大量篇幅证明夜郎国竹王生于嘉定竹溪，民国《乐山县志》同样如此。论证思路大致是：汉武帝以夜郎旁小邑设置犍为郡，犍为郡下有南安县，我们这个地方就属于汉南安县的旧地，因此乐山曾经实际是在夜郎地域范围中的。尽管竹公溪距离夜郎王兴起的遯水（今北盘江）很远，但是《蜀记》《华阳国志》里说的是夜郎王兴于遯水，没有说他生于遯水。这就像开明王朝都城在其他地方，后来迁都到成都，夏禹生于四川石纽而在山西安邑称王一样，夜郎王应该是生于乐山而兴于遯水。这样，乐山地方志生生地将夜郎王说成了嘉定籍的人。
我们读历史，重要的不是看事实到底是怎样，因为历史记录都是被记录者们选择和修改过的，历史事实也许早就消失在岁月的烟尘中；我们可以把握和真正有价值的是，史家对他们所记历史的态度和情感，从中我们可以窥见所谓历史的生成和构建。从乐山青竹祠的地方志记录中，我们其实很难知道夜郎王真实的生世和事迹，但是我们可以得知乐山民众真的崇祀夜郎王，而地方修志者也肯定民间对夜郎王的崇拜，乐于构造出一段夜郎王生于嘉定的历史。个中原因，不外乎是想借夜郎国来丰富乐山的上古史，靠夜郎王的名声来提升乐山的名声。总之，是为了打造地方认同感和自豪感。
抗战期间来到乐山的武大教授钱歌川，面对乐山当地深邃的“蛮子洞”时，就思绪万千：“蛮洞凿得那么深，那么大，断不是一朝一夕的工夫。难道这地方原是蛮子的区域吗？竹公溪是夜郎国的发祥地，夜郎当然是蛮子。”这种看法显然是受了乐山夜郎文化的影响。（未完待续）
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