苏颋苏味道及其他 为袁子让《眉山得士录序》一文指误
苏稽峨眉河畔修旧如旧的民居记者 宋亚娟 摄
《重立眉山发迹碑记》 （资料图片）■汪建
东坡籍考
苏东坡，北宋文豪，其名光耀万丈，眉山人士，亦为乐山人士。何以如此？盖因隋大业二年（606年）改嘉州为眉州，次年改州为郡，废眉州。志书说：“改置眉山郡，郡治龙游。”乐山当时称龙游县，过后的岁月，乐山与眉山之间也如《三国演义》之开篇——分久必合，合久必分。合则嘉州人士，分则眉州人士，但纵观历史，眉山属嘉州时间长，即便古代称为眉州，多数时段其官衙也在乐山，苏东坡终究也是历史上的乐山人士，但祖籍在河北。
袁子让及其《眉山得士录》
袁子让何许人？资料显示：万年十三年（1585年）举人，二十九年（1601年）进士。授嘉定知州，转知眉州，政绩卓著，升兵部员外郎。精于等韵学。个人作品有《香海棠集》等。这个湖南郴州人士，一考上进士，第二年就当了乐山市长（知州），在此九年，留下颇多政绩，具体细节何如，志书详载得不多，仅有一些散落的花絮让我们了解。比如夹江千佛岩摩崖上，最大的“千佛岩”三字是他留下的，因此入景的牌坊上也用此三字；在乐山衙门外，他立有一坊，向外书“汉嘉古治”，向内书“海棠香园”，并以一文“香国海棠赋”赞美乐山，从此乐山“海棠香国”之名遍传蜀地，香名之属留进志书。他还在下观音庙的清泉旁立一碑“圣水潮音”，于是今中心城区步行街口到下观音之间路段称“圣水街”。在乐九年，他为乐山做的事很多，《嘉定府志》（同治版）在“政绩”一栏里是这样表彰他的：“袁子让，郴州人，进士。万年中知旧州凡九年，多惠政。比去，州士女数万人，泣送百里外，以其清白，多持芋蔬以为饯”。估计志书有夸大的成分，所谓数万人，应该不实，上世纪60年代中国6亿人口，乐山城内的人也没上10万人，有资料表明，明万历三十年全国人口5600万人，乐山城内的人可想而知。至于“泣送百里”当然可能，因为他御嘉州任即转眉山，这边送，那边迎，中间忽略，百里可数。但“持芋蔬以为饯”，可见乐山老百姓是认同他的，你清政廉洁，芋头蔬菜表达对你的尊重，这在乐山所有志书中所受表彰之官都无此类似表述。
离开乐山去眉山任职，慕东坡之名，便召见士子，相约为本方山水写文章，以续三苏遗韵。过后文章收齐刊印，取名《眉山得士录》，并为之写序，于是，他的错误就此发生。
苏颋不是苏味道
《眉山得士录序》一开头是这样写的：“嘉，古眉山郡。眉山（此眉山乃峨眉山——笔者）之阳有苏稽里，为唐苏颋稽留地也。颋实苏氏家眉山之始，越数百年而有长公”（长公代指东坡，乃苏洵长公子）。此处把苏颋当苏轼先人。在他的另一篇文章中也是如此，《游大峨山记》文中有这么一段“午后，至苏稽渡，山中有坡老亭，问其乡父老，云‘是唐苏颋谪是地，因稽留于此，故地以此得名，实苏氏入蜀之始也’。”
苏颋何许人？我们有必要弄清，经查：苏颋（670——727年）字廷硕。京兆武功人（今陕西武功），唐宰相，文学家，尚书左仆射苏瑰之子。进士及第后授过乌程（今浙江湖州）县尉，后任监察御史，中书舍人，太常少卿，工部侍郎，其父死后袭封许国公。他是开元四年（716年）的宰相，开元八年（720年）被贬于蜀地，他在此“稽留”只能说有可能。但他真是东坡先人吗？不是，河北栾城县1984年立的三个碑，有两碑就有此说明。第一个碑叫《栾城县碑记》，在说到人杰地灵处，列举了历史名人，其中提到唐宰相苏味道，紧接着碑文这样说“宋代文学家苏洵，苏轼，苏辙均为苏味道后裔。三苏源于栾，兴于眉，故有眉山发迹之说。”第二个碑更直接。《重立眉山发迹碑记》，碑文一开头就是“原眉山发迹碑，乃栾城八景之一”。可见此碑早已有之。文中说“眉山发迹，指唐代宰相，文学家苏味道生长于栾城，而其后裔苏洵，苏轼，苏辙发迹于眉山之意。”文中还专门提到“苏辙著有《栾城集》，以示对故土怀念。”此三碑由当代隶书大家刘炳森书写。
那么苏味道生平，我们也要弄清。苏味道（648-705年）字守真，赵州栾城（今石家庄栾城县）人，唐代政治家，诗人。汉朝并州刺史苏章后代。20岁进士及第，授过咸阳尉。武则天时历任中书侍郎，吏部侍郎，同平章事。也就是说，他是武周朝的宰相，比苏颋早了20来年。在705年神龙之变因依附张易之贬为眉州刺使，尽管他被贬眉州，但他“稽留”苏稽的可能性几乎没有，因为到眉州又转迁益州就死于道中，也就在这一年当中。但从中我们可知，他为苏轼先人证据确凿。
苏稽之稽
苏稽之稽源于隋唐就设苏稽戌。志书上讲“苏稽，一名啟，隐于龙游之苏山，山之趾有镇，以其姓氏名，山有石室书台。”此段也是志书抄录于南宋王象之《舆地纪胜》里的。后来又有苏轼祖先稽留于此一说，又有东坡在此稽古之说。总之说法很多，但稍为站得住脚的还是志书所说，也就是王象之所说。因为苏味道在川的时间很短，他不可能“稽留”于此。苏颋作为益州督都府长史在唐代是正三品，虽然他在四川呆的时间长点，怎么可能“稽留”那小乡镇？纵观东坡一生的经历，他就两次经过乐山，一次随父出川赶考，一次扶父椁而回，更没有时间在此“稽古”，因此，遵从志书就好，不必乱“稽”。
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