“诗酒”系列之 “缙云子”诗文咏泸州(五)
◎董洪良川江都市报记者汤骏
前情回顾
冯时行在《友人惠酒殊佳用清光滑辣四字为韵以谢》中,不仅作了“先生饮至和,尺宅如鉴光。余力暨酒醴,百瓮春朝阳。洗我未墨尘,凌风龟鹤肠。醉乡更饱历,歧路久已荒”的唱和,更在饮酒之后,对酒体给出了中肯的评价,诗云:
“六府萃百感,攻愁须酒兵。
故人如我知,侵月走双甖。
手裂绛泥封,瓦盆贮瑶琼。
我生百世后,见此圣之清。
一饮肺肠润,再饮毛骨轻。
何必跨茅龙,超然欲遐征。”
因此,说冯时行是一位古代的品酒师当不为过!至于是否达到今天酒行业内评酒师的专业水准,已经不再那么重要。或者说,这就是如今酒类行业品酒师这一职业角色在宋代时的较早雏形!
酒对于诗人来说是不可缺少的,无论是精神上还是形体上。这种对酒的渴求,正是诗人闲适生活的一个方面。作者不厌其烦地歌咏,以饮酒作乐,以美酒养生,一路行,一路饮。从重庆万州到泸州,从泸州再到嘉州峨眉,再至成都,说得上是诗酒畅游。冯时行送友人到泸州,即便是炎热夏季,也要壶中装点美酒,不时小酌慢品,“午影风凉槐系马,晓岑云白杖挑壶”(《送王公佩之泸》);到了嘉州峨眉山登临揽胜,同样携酒出游,登上山顶后以酒庆贺,以诗自娱,“万山皆拱揖,蹲俯若臣邻。初到最高处,谁为第一人。自惊浑俗骨,或涌半天身。初夏犹深雪,难忘数饮醇。”(《游峨眉十一首》)
冯时行不仅自己买酒,还接受文朋诗友和幕僚等赠酒,除了诗酒唱和的因素外,也充分说明其好酒喜酒。他在《谢杜合州送酒》中吟咏:“浦树江云晚杜门,史君书札问深村。忧愁彻骨妨诗律,赋咏开荒得酒樽。病肺可能供痛饮,濡唇亦足荷深恩。呼儿擎出随藤杖,洗盏开尝坐竹根。”而在《和张仲山寄酒》更是把诗酒唱和,众人分享当作一种美事,诗助酒兴、酒促文思而相得益彰,“兵厨盎盎孚盈缶,怜我十年青濮口。投醪分惠继以诗,诗更分香过於酒。酒瓶诗卷堕我前,顿使幽栖添二友。朝吟直到屋翻日,夜醉不觉山衔斗。也知庭内无留难,扫除弊事如挥帚。龟陵千里数万家,谁不高擎加锁手。公余退食多燕衎,一斗百篇困何有。余波借与草木春,况是江头钓鱼叟。更烦遣骑日联翩,暖热缙云先马走。”至于日常生活中饮酒时的诗文唱和,则更为常见,往往是“淡影参差收海岳,清光浮动洗乾坤。拟凭樽酒相酬答,遮莫沈沈下别村。”(《中秋探韵坤字》);溪上行舟,见到三两人家和清流中的鱼儿飞浪,他会联想到生活中的那些烟火味,“脍落霜刀分采缕,酒倾玉碗泛琼花”(《溪上望居人有感》);就连追忆年华、劝慰好友也是诗酒相伴,“去年同醉黄花下。采采香盈把。今年仍复对黄花。醉里不羞斑鬓、落乌纱。劝君莫似阳关柳。飞伴离亭酒。愿君只似月常圆。还使人人一月、一回看!”(《虞美人·去年同醉黄花下》);诗友写下好的诗作,远方书札信函往来,也要把酒一杯,慢品低吟,“书札总无缘懒病,襟怀堪寄有孤吟。归装准拟随春色,岁酒须留待细斟”(《代简寄壁山诸友慈洞砚》);逢年过节,即便生活清苦,照样离不开饮酒一杯,“晷景余三日,忧愁尽一年。酒侵新岁熟,花待故枝妍”(《腊月二十八日》)。
当然,冯时行写泸州风物、人文唱和的远远不止以上诗作。他除了饮过泸州的酒,还见过甚至品尝过泸州的荔枝。这可见《杨梅》一首:
“五月杨梅已满林,初疑一颗价千金。
味方河朔葡萄重,色比泸南荔子深。
飞艇似闻新入贡,登盘不见旧供吟。
诗成欲寄山中友,恐起头陀爱渴心。”
显然,“色比泸南荔子深”一句,说明冯时行的泸州之行或者日常生活中见到过泸州荔枝,甚至尝过泸州荔枝,不然,尚未成熟的荔枝色泽自然比不了已经成熟的荔枝,而从诗人将诗中的杨梅“味方河朔葡萄重”来看,他是吃过这些水果的。而唐人名酒为“春”,唐时泸州就有“荔枝春”了,一字师郑谷便写有“我拜师门更南去,荔枝春熟向渝泸”的名句。而荔枝春也就是以荔枝为主体香成份的酒,并非今人说的以荔枝为主要原料的酒。
到了宋代,饮酒之风极盛,四川的酿酒业不断发展,成为全国最重要的酒业生产基地。自南宋建炎三年赵开在四川推行“隔槽酿酒”法、对专卖酒法进行改革以后,四川酒业进入鼎盛时期。据记载,是时四川的酒课收入支撑了南宋军费的五分之一以上。而一生当中喜酒的冯时行是否喝过“荔枝春”这样的美酒,已不得而知。在冯时行所存的诗词中,除了四首酒诗外,尚有83处用了“酒(醉)”字的诗作,从所占比例来看,与“靖节先生”陶渊明可谓不相上下。
类似这样书写水果等地方风物和唱和礼赠的,冯时行还有《谢陈舜弼送丹荔》《食笋》等作品。在诗人眼里,这些东西已经不是简单的普通食物,而是他与人交往的情感见证,也是生活中的另一种必需,“绝能加饭非无补,浪说冰脾苦不便。一日偶无慵下箸,四时都有不论钱”,这显露出诗人享受闲适生活和重情重义的一面。
品读冯时行咏唱泸州的相关诗作,尽管整体诗学水准不算高,其文学成就的影响力也相对有限。但是,他诗作中有关泸州美酒、风物形胜的影子,以及由此而留下的或多或少的诗酒文化引子和线索,已成为泸酒文化的见证。(完)
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