范成大出蜀记（下）

2019年维修中的乐山大佛。

峨眉山金顶。

天宁阁模型。

□林赶秋

范成大在叙州造了一条大船，然后将它开至嘉州待用。淳熙四年六月十七日，他自成都合江亭乘小舟到了嘉州，登上这艘新船，渡江去游凌云山。之后范成大过了苏稽、符文二镇，又向峨眉山深处进发。

壹

游凌云山流连嘉州

先前，范成大在叙州造了一条大船，然后将它开至嘉州待用。六月十七日，他自成都合江亭乘小舟到了嘉州，登上这艘新船，渡江，去游凌云山。

拾石阶而上，进入凌云寺。范成大在《吴船录》中记述，“寺有天宁阁，即大像所在。嘉为众水之会，导江、沫水与岷江皆合于山下，南流以下犍为。沫水合大渡河由雅州而来，直捣山壁，滩泷险恶，号舟楫至危之地。唐开元中，浮屠海通始凿山为弥勒佛像以镇之，高三百六十尺，顶围十丈，目广二丈，为楼十三层，自头面以及其足，极天下佛像之大。两耳犹以木为之。佛足去江数步，惊涛怒号，汹涌过前，不可安立正视，今谓之佛头滩。佛阁正面三峨，余三面皆佳山，众江错流诸山间。登临之胜，自西州来，始见此耳！东坡诗：‘但愿身为汉嘉守，载酒常作凌云游。’后人取其语，作载酒亭于山上。”

“大像”即乐山大佛，最初被叫作“嘉州凌云寺大佛石像”，而且从头到脚被一座宏伟的楼阁覆盖着，唐懿宗咸通年间嘉州刺史薛能《凌云寺》诗云“像阁与山齐”即是。这阁，范成大谓之“楼”或“佛阁”。据苏轼之父苏洵《游凌云寺》诗等资料可以推知，在1037年至1059年之间，乐山大佛窟进行了一次大规模的修复工程，主要是新装了金身、彩绘了袈裟，重建了大佛阁，并将其名改定为“天宁阁”。

关于大佛阁的层数，历代的说法居然前后不一。范成大所谓“唐开元中”云云应是在回顾历史，十三层当为唐代佛阁的层数。大约在1196年至1242年之间，宋宁宗朝画院待诏夏圭绘制了长约21.4米、高为0.45米的绢本《长江万里图》，其中乐山段“天宁阁”三字清晰可见，阁共九层，恰与南宋四明沙门志磐《佛祖统纪》“沙门海通于嘉州大江之滨凿石为弥勒佛像，高三百六十尺，覆以九层之阁”相吻合。

同为南宋人的王象之、祝穆却异口同声地说海通“建七层阁以覆之”，他俩都是严谨的地理学家，依凭的兴许是非常可靠的唐代史料。这不是又跟“十三层”之说相矛盾了吗？原来，中国古建筑本身结构的层数和其外观的檐数并不对等。远的不提，就举凌云寺的灵宝塔，其外观是十三檐，但塔内只有五层。基于此，唐代的大佛阁极有可能为七层十三檐式。也就是说，由外观看是十三层，入内看则是七层。总而言之，两宋图文内的“七层”“九层”“十三层”诸说并不冲突，因大佛阁唐时或是七层十三檐，而北宋重修成了七层九檐。

居犍为而卒的邵博讲过一句很像广告的名言：“天下山水之胜在蜀，蜀之胜曰嘉州，州之胜在凌云寺。”范成大身临其境后，也发出了类似的感叹：“登临之胜，自西州来，始见此耳”；“汉嘉登临山水之胜，既豪西州”。或许正因这山水太过嘉美，范成大才在嘉州一连逗留了一周。

贰

登峨眉观云海佛光

过了市井繁华犹如大县城的苏稽、符文二镇，范成大向峨眉山深处进发。

那时登峨眉山，并无现成的路一通到顶，有些地方只能“斫木作长梯，钉岩壁，缘之而上”。范成大说：“意天下登山险峻，无此比者。余以健卒挟山轿强登，以山丁三十夫曳大绳行前挽之，同行则用山中梯轿。”而下山更难：“下山时虽复以绳缒舆后，梯斗下舆夫难著脚，既险且危。”

到了雷洞坪，就离峰顶不远了。范成大在《吴船录》中写雷洞坪为“雷洞平”，并且记下了相关传说：“凡言平者，差可以托足之处也。雷洞者，路在深崖万仞，蹬道缺处则下瞰沉黑若洞然。相传下有渊水，神龙所居。凡七十二洞，岁旱则祷于第三洞。初投香币不应，则投死彘及妇人弊履之类以掁触之，往往雷风暴发。峰顶光明岩上所谓兜罗绵云，亦多出于此洞。”兜罗绵，又名兜罗毦、妒罗绵、兜罗锦，是用兜罗树上柳絮状棉编织而成。兜罗绵云，是以兜罗绵之洁白细软比喻峨眉山云海之云的状态。

峰顶是登山的目的地，也往往是“世之奇伟、瑰怪、非常之观”（王安石语）所在之处，正如范成大特写的那样：

初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中。此雪自古至今，未尝消也。山绵延入天竺诸番，相去不知几千里，望之但如在几案间，瑰奇胜绝之观真冠平生矣。复诣岩殿致祷，俄氛雾四起，混然一白。僧云：“银色世界也。”有顷，大雨倾注，氛雾辟易。僧云：“洗岩雨也，佛将大现。”兜罗绵云复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈辄止。云平如玉地，时雨点有余飞。俯视岩腹，有大圆光偃卧平云之上，外晕三重，每重有青黄红绿之色。光之正中，虚明凝湛，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见傍人。僧云：“摄身光也。”此光既没，前山风起云驰。风云之间，复出大圆相光，横亘数山，尽诸异色，合集成采，峰峦草木皆鲜妍绚蒨，不可正视。云雾既散，而此光独明，人谓之“清现”。凡佛光欲现，必先布云，所谓“兜罗绵世界”。

日出，云海，佛光，圣灯，峨眉山四大奇景，范成大一次就见到了三个（圣灯在青城山上领略过），真正是极难得。

再次回到嘉州，已是秋七月了。范成大看到了前任嘉守陆游所建造的一座榭，它正对峨眉山，取李白“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”之句意而名为“看月榭”。

七月初五，范成大解缆上船，离开嘉州，夜宿于王波渡。

“王波渡”之波是个方言词，范成大饶有兴趣地记录道：“蜀中称尊老者为波，祖及外祖皆曰波。又有所谓天波、日波、月波、雷波者，皆尊之之称。此王波盖王老或王翁也。宋景文尝辩之，谓当作‘皤’字。鲁直贬涪州别驾，自号‘涪皤’，或从其俗云。”这个蜀语，有时又呈现为叠词，如民国《简阳县志》“伯、叔父曰波波”。如今巴县、内江一带仍有呼父、母为“波”或“波波”者，凉山彝族子女仍称父及父辈为“阿波”。

初七，范成大进入叙州境内。“叙，古戎州也。”鲁直即黄庭坚曾在宋哲宗元符元年（1098年）遭贬谪后由黔州迁于此地。当时，黄庭坚住在一个小寺中，号“大死庵”。后人将庵改建为祠堂，并收集他的墨迹雕刻在堂内以示纪念。

叙州而后泸州，泸州而后恭州，“自此入峡路”，已是重庆地界，超出了本文范围，恕不赘述，有兴趣的读者可以查阅《吴船录》卷下。

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