峨眉山风物记

□ 蒋蓝

云雾与精灵构成了一种停云，它们并不需要躲避阳光，反而在强光下放荡，渐次妖冶

独叶草毫不惹眼，守着自己的一朵花、一片叶，没有孤芳自赏，也毫无自怜之叹，遗世而独立，默默与天地同游

峨眉髭蟾眼球奇大，胡须如狼牙，爬行时无声无息，具有在落叶上行走而不发出声音的轻功。这分明是鬼魅

冷杉将雾气的浓度调至最粘稠状态，像是从褴褛的爱情里提炼而出的欲火，以体液的方式玉体横陈

云雾哲学

在峨眉山里住久了，我熟悉这里的季候。峨眉山海拔1000米之上是独立王国，气候不受周围影响，它自给自足，不停的下雨、不息的雾凇与孤月朗照……但是，它的吐纳功夫与别的名山不同之处在于：云与雾可以造型、可以彼此转换，云雾与精灵构成了一种停云，它们并不需要躲避阳光，反而在强光下放荡，渐次妖冶。这里有孤零零的一片一片的冷杉林，因为采取紧紧相拥、密不透风的站位，看上去却是发黑、发蓝色。它们豹子一般呆在坡度陡峭的山肩修身养性，吐纳湿度极大的雨雾，一团团从密林间涌出，就像志怪、传奇的母体一样，于瞬间生成，又在瞬间完美和谢幕。

雾气之中，树与树已经不分彼此，像叔本华所描述散文相互取暖的“刺猬困境”，但各自把针叶调整到可以忍受的长度。因为处于一种迷醉之态，冷杉在夜晚将雾气的浓度调至最粘稠状态，像是从褴褛的爱情里提炼而出的欲火，以体液的方式玉体横陈。我猜想，如果剖开树干，它一定会流出乳白的髓。或者，里面晃动着金瓶梅的叙事腰身。

沉默的杉木不开口而已，一旦开口，就有雷霆之势。这让人联想起海德格尔住在南黑森林里说的话：“那种把思想诉诸语言的努力，则像高耸的杉树对抗的风暴一样。”

唐代最为著名的斫琴家是四川雷氏家族。雷氏造琴传承三代共计九人，造琴活动从开元起到开成止，前后约120多年，经历了盛唐、中唐、晚唐3个历史时期。他们所制的琴被人们尊称为雷琴、雷公琴、雷氏琴。《 记》引前人之说：“雷威作琴，不必皆桐，遇大风雷中独往峨眉，酣饮著蓑笠入深松中，听其声连绵悠扬者伐之，斫以为琴，妙过于桐。”大雪压树，树枝欲裂，直到发出咔咔的开裂声，斫琴家由此循声辨音寻木。雷威所作之琴，并不拘泥于梧桐、梓木，而是以“峨眉松”，却比桐木制作的还要好。在传世古琴中，尚未见有松木之作，文献中亦只此一例。根据考证，所谓的“峨眉松”，正是杉木。

苏轼自幼学琴，十二三岁便可弹奏多首古曲。他家里祖传有三部古琴，但有一部最为珍贵，却无人弹奏过，因为不能拨动琴弦弹出声音，所以家里人都不敢轻易调试。这就是唐代雷琴。琴上端刻有“开元十年造、雅州灵开材”字样，下端刻有“雷家记，八日合”铭言。苏轼破解了雷琴琴腹纳音的秘诀，非常畅快，写有一诗《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”

……

奇怪的是，阳光泼不进去的冷杉林，深夜的月光却像登徒子一般，翻越花墙而来，从容插足。并在林间旋转，撒下了一地的珙桐花。

那一夜，我在杉木林里穿行了很远。非常清楚，我听到有一个声音在我身后叫我，猛然回头，一棵树把我拦腰抱住。

峨眉山的独叶草

峨眉山金顶、万佛崖一线的冷杉密林间，长有一种叫独叶草的低矮植物。花，只有一朵；叶，也仅有一片。独花独叶，孑然一身，让我不禁想起达摩一苇东渡的决绝。

1914年，英国植物学家史密斯（W.Wright.Smith）在滇藏交界的梅里雪山里，发现了一种高不足10厘米、只生一片近圆形叶子的植物。“梅里”一词为德钦藏语mainr的汉译，意思就是“药山”，因盛产各种名贵药材而得名。这种植物的茎是带有细长分支的根状茎，茎上长着许多鳞片和不定根，开一朵淡绿色的花；叶和花的长柄就着生在根状茎的节上。从地上看，好像这只是一株独立的植物，所以史密斯称之为独叶草。

植物学家史密斯当时颇为知名，多次深入康藏高原考察，后来在英国爱丁堡皇家植物园任教。1922年后，担任爱丁堡皇家植物园园长和爱丁堡大学植物学教授。他与福雷斯特合作，研究了大量由福雷斯特在中国采集的植物，有关成果大多发表在爱丁堡植物园的期刊中。他熟谙我国喜马拉雅山一带的植物，也是报春花和杜鹃花属植物的顶级专家。

独叶草的花期在五六月，果期在8到10月。颜色翠绿，叶片为心状圆形，顶端边缘有小齿，地上部分高约三四寸左右，通常只生一片具有5个裂片的近圆形的叶子，开一朵淡绿色的花。独叶草地下是细长分枝的根状茎，茎上长着许多鳞片和不定根，叶和花长柄就着生在根状茎的节子。

独叶草不仅花叶孤单，而且结构独特而原始，以“奇花异草”来形容它一点也不为过。它的叶脉是典型开放的二分脉序，类似银杏及某些蕨类植物的脉序，这在毛莨科1500多种植物中堪称独一无二，是一种非常原始的脉序。独叶草的花有被片，由退化雌蕊、雄蕊和心皮构成，但花被片也是二分的，雌蕊的心皮在发育早期是开放的。这些构造都表明独叶草有着许多原始特征。

独叶草属毛莨科，独叶草属，是一种多年生的草本植物，是我国云南、四川、陕西和甘肃等高山地区特有的小草，一般生长在海拔2700—4000米的原始森林里，环境寒冷而潮湿，土壤往往偏酸性。其实，在峨眉山的另外区域里，也还有独叶草分布。而且海拔低于这个数据的区域，也有独叶草的身影。

由于独叶草对生存环境要求极高，又被植物学家誉为优异生态环境的指示器，属国家一级保护植物，近年难觅芳踪。但独叶草与作为中药材的大独叶草不属一个种类，大独叶草是中国特有植物之一，属于马兜铃科，而且一般是7个裂片。

詹姆斯的这一命名，无意之间反而葆有了蜀地的根脉。

独叶草毫不惹眼，它守着自己的一朵花、一片叶，没有孤芳自赏，也毫无自怜之叹，遗世而独立，默默与天地同游。

峨眉山独立而峭拔。古人以为，“山之孤独者名蜀”。蜀山峭拔而堆砌万古不化的寂寞。仰天俯地，山所蕴涵的植物，也有孤独的气场。但两个孤独者的对望，也许就有空山的最大妙悟。

雷神

晚清蜀地才子李调元《南越笔记》载，人们利用蛙鸣来观测、判断天气：“蛤（即青蛙）生田间，名田鸡。冬藏春出。篝火作声，呼之可获。三月三日农以其声卜水旱。声小，水小；声大，水大。谚曰：‘田鸡声哑，田好稻把；田鸡声响，田好荡桨。’又，‘田鸡上昼鸣，上乡熟；下昼鸣，下乡熟；终日鸣，上下齐熟’。”

青蛙叫的其实是有深意的，翻译过来就是：“瓜啊，瓜啊，好瓜啊……”

蛙鸣是拉开序幕的巫术，遇外道之声辄止。耳朵在那里等候，涟漪渐逝，水面立即塌陷一个个空洞，将古典编织出来的“蛙声一片”打出筛眼儿。而最危险的地带，是岸，那里埋伏着一个个“松发地雷”。

仙姬琴蛙也叫弹琴蛙，是峨眉山深处水体的语言，它们经常一双接一双鸣叫，此起彼落而且响亮，宛如接龙游戏。雄蛙覆在雌蛙背上，前肢紧紧抱住雌蛙。弹琴蛙说的意思不外乎是：水塘才是天堂。水塘才是雷神的居所。殿堂在雌蛙背上。试着联想：唐朝成都的斫琴名家雷威，冬季总到峨眉山去选取松木。雷威并不急于伐木，而是坐在树林里聆听风吹树木的声响，尤其是大雪压青松发出的爆裂声，他辨认出自然的琴音，将那松木作上标记。他听遍整个峨眉山的山音，终于选到了制作“雷琴”的松木。

雷神青蛙的虎纹与木纹发生短路而炸裂，让我们确切听到了思想回到事体的蛩声……

蛙喻

原始人相信，不是雨把青蛙从隐藏的地方引出，而是青蛙的呱呱声把雨诱引出来。这就像克尔凯郭尔在《勾引家日记》里臆想的那一股股足以颠覆床榻的声浪：“女人叫喊到——勾引我吧！”

看看英国作家萨默塞特毛姆如何描述的：“晚上，青蛙呱呱、呱呱、呱呱地叫着，大吵大嚷；不时会有哪只夜间出没的鸟插进来，短短地唱上一句。萤火虫把树丛装扮得像点满了小蜡烛的圣诞树。它们柔柔地闪烁着，像是平静的灵魂放出光芒。”（《作家笔记》，南京大学出版社2011年1月版，第221页）

摒弃了色相的峨眉山之间，金刚蝉与弹琴蛙，直捣本质，均是使用比喻的高手。

比喻是喻指可能的事情，是让道外的耳朵明白事物的征兆。蝉吹的是一根雄性的骨笛，我们得以知晓它是声音之火；

弹琴蛙的舌头用以抵达边际的，那是耳朵之外的地域。也就是说，弹琴蛙诉说的比喻，既不是唐朝峨眉山的广浚和尚所明白的，也不是李白所旁听到的。蛙用永无休止的“不是、不是、不是”来昭示——它使用的，不是比喻。

峨眉髭蟾、雪蛙与草上飞

髭蟾属无尾目，锄足蟾科，髭蟾属。眼球奇大，胡须如狼牙，锥状角质黑刺，故名髭蟾。峨眉山中村民习称“胡子蛙”。2014年10月间，我在七里坪与峨眉山零公里附近的龙洞村水沟里，几次目睹了胡子蛙的跳踉之影。髭蟾不善跳跃，它像个内敛的轻功高手，羚羊挂角，无迹可求。只在受到袭击才倏然腾空而起。爬行是它的散步方式，鉴于阴气修为太深，姿势很是独特：四肢高撑，把身体举高，然后将前肢举起至额前，掌心外翻，稍稍停顿，就像人用手搭在额前遮太阳一样瞻望动静，然后放下前肢，与此同时对侧的后肢前移，两侧前后肢交互轮番移动，安步当车，这是太极拳的雏形！髭蟾爬行时无声无息，具有在落叶上行走而不发出声音的轻功。这分明是鬼魅。

这等草木间如履平地的功法，古人一见，如何不奉如神明？！在我看来，大凡诡异长相之物，就一如女人脸上的伤疤，可以增加魅力和深度。一种锲入事物内部的深度。

据清人李心衡《金川琐记》记载，在邛崃山、夹金山及贡嘎山一带的雪峰上，盛传有“三足雪蛙”，羌、彝族敬若大神，据说稍有亵慢雪蛙就会怒发雪崩。贡嘎山是当地羌藏民族信仰的神山，“三足雪蛙”则是古羌的始祖尊神，源自远古图腾崇拜，演化为后世的“刘海戏金蟾”，所以标准的“金蟾”应该是“三足蟾”，亦即“雪蛙”。而我推断，就是“胡子蛙”。我们从古蜀历史着眼，鲧治水失败之后，被杀。“鲧死化为三足鳖”为什么呢？他化作了“黄熊”，“熊”通“能”，就是鳖。所以，“鳖三足曰能，龟三足曰贲，能与贲不能神于四足之龟鳖”。后来大禹从这只“三足蟾”身体里生出，从这个“三”的谱系而言，“三足蟾”应该是蜀地之大神。

峨眉石

清朝钱塘人梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷六当中，有《小峨眉》一条记载：

钱唐杨西明喻市购得一石，高尺有半，径倍之，质白而润且坚，起二十四峰，形如束笋，邱壑毕具。识者曰：“此蜀产雪精石也。”盖峨嵋之积雪凝结而成，因名之曰“小峨嵋”。

雪精石也称雪山石，产地主要在四川康区以及西藏，据说由全年积雪不化的山上所产，一般呈温润雪白色，光泽通透如含水，手感细腻光滑。我在峨眉山一带久住，知道古人所谓的“雪精石”，其实就是白云岩，主要矿物为白云石，含少量方解石和其他矿物，主要成分为碳酸镁钙，颜色多为灰白色，遇稀盐酸不易起泡，岩石露头表面常具刀砍状溶蚀沟纹，属于三叠系中统。至于石头为什么是莹白色，学者们的解释是，富含铁镁的玄武岩遭受淡水淋滤后，释放出大量镁离子，从而使下伏的灰岩发生白云石化。其实，峨眉山从未有利用白云石进行雕刻的民间传统，天然奇石当以“牛心石”最为知名，本地石雕多采用青色砂岩或外来的汉白玉。

峨眉山以及雪山的雪蚕

近代佛教净宗大德许止净居士，名业笏，江西彭泽人。清朝光绪甲辰（1904）翰林，曾经住馆8年。1913年潜心礼佛，专志净土。继读印光法师文钞，即知大师乃法门龙象，奉为净宗之泰斗。进知观音大士为弥陀左辅，莲邦智导，遂动朝普陀、礼大士、谒印光法师之念。他于1922年来到普陀山，礼觐之下，撰就《礼观音疏》进呈。大师见其知见纯正，且文笔超妙，且虚怀若谷，殊为末世罕有，遂请他编《观世音菩萨本迹感应颂》。他们书信往来频频，大师遂赐法名止净。1936年于苏州报国寺，印光大师为许止净亲授菩萨戒。1938年5月，避难于庐山牯岭黄龙寺，又大病，至闰七月，病稍痊，仍卧床无法握笔，至是年农历九月初三于病中见佛西来，遍身璎珞，乃安详往生。入龛时尚身软如绵，俨如老僧入定，留寺念佛7天，依律火化，骨灰存黄龙寺。许止净生平佛学著作有《观世音菩萨本迹感应颂》《历史感应统纪》《佛学救劫篇》等，并辅助印光大师编撰《四大名山志》。

许止净《峨眉山志》的要旨在于志山，没有处处刻意发挥普贤胜迹。卷八《动植物产》有一段指出：“《嘉佑杂志》。峨眉雪蛆，治内热。陆游云，亦产茂州雪山岭谷中。雪时得之，能蠕动，雪消蛆亦消。《益部谈资》云，雪蛆。产岷峨深涧，形如猬而无刺，肥白，长六寸，腹中唯水，能伸缩。取食，须在旦夕，否则化矣。”引用了这些历史典籍，许止净并没有清楚说明自己是否见过雪蚕，仅仅是撮录寥寥古语，这说明雪蚕当时是否存在，在民国初期就有点语焉不详了。

关于“雪蚕”或“冰蚕”，《本草纲目》引用的文献是东晋王嘉撰《拾遗记》。“雪蛆”之名始见于宋休复撰《嘉佑杂志》。雪蛆的别名是冰蛆，冰蛆之名见于宋周密《葵辛杂识续集》当中。雪蚕、冰蚕、雪蛆、冰蛆等众多名称，都是现在的川滇藏边缘地带的原始森林冬虫夏草。 冬虫夏草的中文名首次记载于清朝汪昂的《本草备要》（1694 年），该书记载：“冬虫夏草，甘平，保肺益肾，止血化痰，治劳咳。四川嘉定府所产者佳。冬在土中，形如老蚕，有毛能动，至夏则毛出土上，连身俱化为草。若不取，至冬复化为虫。”

江休复（1005—1060），字邻几，河南开封陈留人，生于宋真宗景德二年（1005年），少时强学博览，他所著的《嘉佑杂志》也称《江邻几杂志》《醴泉笔录》。南宋晁公武的《郡斋读书志》，评其“所记精博，绝人远甚”。《嘉佑杂志》记载的雪蚕亦名雪蛆、冰蚕，民间俗称之为雪猪。《四川中药志》以及《中药大辞典》都记载说：雪猪就是唐朝陈藏器《本草拾遗》所记述的“土拨鼠”，此物入药，早在唐朝就成为珍稀之物。但根据其具体记载，我发现这神秘的雪蚕与如今的冬虫夏草不同；雪猪又与藏地遍地可见的雪猪儿（即喜马拉雅旱獭）不能相混，应该是无关的两种东西。

清人张尚瑗撰有《石里杂识》一卷，本书提及了“雪猪”：

峨眉雪蛆之为珍味，今古艳称。陆放翁云：“实出茂州雪山，四时常有积雪，蛆生其中，能蠕动”。周公谨云：一名冰蛆，大如指，康熙庚午辛未间，裘绩构园为荥经令，蜀抚噶尔图令觅刚巴儿，贻之札云：刚巴儿形如小猫，毛色有白有血，以四五月间，山雪消融时，随流而下，邛雅逼处西极，雪岭相通，以肥为佳，得之即酬所值，不损清俸云云。裘乃谋之茶商，商云：是诚有之。

诗人陆游从1170年到1178年，在四川宦游了整整8年，足迹踏遍巴山蜀水，他的《入蜀记》《老学庵笔记》记录了巴山蜀水间诸多奇闻异事。一般而言皆有所本，并非向壁虚构。他在《成都大阅》一诗里提到“令传雪岭蓬婆外”，其地名乃指岷山一线的大雪山，可见他对岷山是有相当体察的。

与《老学庵笔记》品质接近的，是明朝李诩的《戒庵老人漫笔》，同样是一部具有较高价值的笔记，此书是他晚年完成的毕生精华。该书卷5记载说：

《江邻几杂志》云：峨眉雪蛆，大治内热，曹方湖为御史，尝刷卷四川，言彼处万山雪中出雪蛆，官军遣军士，立山高处悬望，雪中蠕而动者，则往取之，浑如小猪，无口足鼻眼，俨然蛆形，其身全脂，切片而食，不易得也。癸辛杂识云：西域雪山中，有虫如蚕，其味甘如蜜，其冷如冰，名曰雪蛆，能治积热，此恐又是一种。

我向宜宾市第二人民医院贾钰铭主任征询意见，他以为雪猪极可能是现在的“洞穴蝾螈”之类，此聊备一说。

《戒庵老人漫笔》审视态度明显更为细致，作者怀疑雪蛆有两种，其说是合乎实际的。雪猪、雪蛆体格大小殊异，如何能混为一谈？

《本草纲目》里，李时珍显然发现了问题，他谨慎地以“时珍曰”指出：“按叶子奇《草木子》云：雪蚕生阴山以北，及峨眉山以北，人谓之雪蛆。二山积雪，历世不消。其中生此，大如瓠（蔬菜，即瓠瓜）味极甘美。又《王子年拾遗》云：员峤之山有冰蚕，长六七寸，黑色有鳞角。以霜雪覆之，则作蚕，长一尺。抽五色丝，织为文锦，入水不濡，投火不燎。尧时海人献之，其质轻暖柔滑。按此，亦雪蚕之类也。”

李时珍悄悄把地缘放大了不少，扩展至广大的雪原高地。从以上描述的生物特征与冬虫夏草比较，两者产地尽管相似，但形态、生态大不一样。故可以判定：《本草纲目》记载的雪蚕，不是冬虫夏草。

那么，这到底是什么东东？难道仅仅是古人口口相传的虚构？

一天偶然读“湘西王”陈渠珍的《艽野尘梦》（插图校注本，中国画报出版社2016年3月1版），提及到三十九族（任乃强先生考证，三十九族的民族源头是古代羌族）的情况：

三十九族在昌都西北，气候高寒，较类乌齐尤甚。重峦叠嶂，峻极于天，弥望白雪，灿如银堆，平地亦雪深尺许。尝询一喇嘛，此地何时降雪？喇嘛曰：“此间七八月高山凝雪，九十月半山铺雪，冬腊月平地雪深尺许矣。按时而至，不待降落。至山之雪，皆亘古不化者。”雪山且多出产。如动物则有雪蛆、雪猪，植物则有雪蒿，矿物则有雪晶，皆稀有之珍品也。

该书校注者陈继光指出：

【校注十八】按雪蛆为蛞蝓之一种，暖地高山，如峨眉、瓦山等始有之。康地殊鲜见。雪猪，即旱獭，造穴于康藏大高原之厚土平野，不产于雪山高岭。雪蒿，藓类，传可入药，产于雪山之岩石间。雪晶，产于高山岩穴中，康地亦少见。四物除雪蒿外，皆非雪山产物，雪蛆与雪晶，且非康中产物，盖以其名弁雪字，遂误类引之耳。

雪蛆为蛞蝓，这是一个新见解。蛞蝓俗称鼻涕虫，具有让人心悸的软体。雌雄同体，外表看起来像没壳的蜗牛，丢失了家园的虫子，阳光下显得非常凄惶。它拥有无尽的黏液，怕盐，因而民间有在其身上撒盐使其脱水而死的捕杀法。校注者继而把雪猪考据为旱獭，似乎仍然无法解决古籍里的描述。它们貌不合，神也离。

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