纯阳殿的前世今生

《峨山图志》上绘制的纯阳殿魏奕雄文/图

明朝万历年间御史赫瀛修建吕仙行祠，崇祯年间刘宗祥维修扩建之，还特地在后殿精塑吕仙立、坐、卧三尊像。前面抄录的明人以吕仙名义撰写的诗《峨眉距青城三四百里，而绥山即在峨眉之内，其间有猪肝洞，予为易名紫芝，尝棲止焉》和《澄清楼赠赫卫阳御史二律》就随之出炉了。民国时期峨眉人刘君泽编写的《峨眉伽蓝记》第18页载，对于纯阳殿，明代“四川督学龙眠江皋曰：‘昔人建此，以峨眉仙家道场欲存天皇一脉耳。”《吕祖仙迹与诗集》第343页，在《澄清楼赠赫卫阳御史二律》之后，所附明代御史内江龚懋贤（晋甫）写的《纯阳宫记略》：“大峨得名，自天真皇人（道教对老子李耳的尊称），兹为普贤道场矣，予方有意表彰会道，友赫公卫阳按部至，予以语之，纯阳吕祖又以诗贻公，公乃檄峨眉尹宜训，起宫于山之大峨石，塑祖法身其中。而名之曰纯阳宫，意谓皇人去今已远，纯阳续皇人，而仙祠纯阳则皇人为不泯矣。嗟乎，此宫之建，非吾玄宗一大厦庇哉！予私庆而极之。”他欢呼纯阳殿（引文中写作纯阳宫）的修建，“非吾玄宗（道教）一大厦庇哉！”难道这不是我们道教有了一座可庇护的大厦吗？他“私庆而极之”，这给了道众以心理上的莫大鼓舞，说明修建吕仙行祠（纯阳殿）的目的，是为了不让峨眉山道教泯灭，期望能够振兴。

明朝万历年间在九老洞中塑供赵公明坐像。先是编创黄帝轩辕遇见九位老仙翁的故事，于是有了九老洞之名。尔后依《封神演义》中虚构的赵公元帅在峨眉山修炼，塑了金龙如意正一龙虎玄坛真君赵公明的坐像供奉于九老洞中。我另有《峨眉山九老洞探玄》一文专论其事，这里不赘述。

此外，王敕本人乃崇敬吕祖的铁杆道徒。前面的引文《卢生再世》之末尾写着王敕“字嘉谕，龙城人（疑为“历城”之误），年三十八中成化甲辰探花。”王敕在明宪宗成化年间参加科举中了探花，查民国版《中国人名大辞典》：“王敕，明历城（今属山东济南市）人，成化进士，授编修官，终南京国子祭酒。”他担任过四川、河南学政（也称督学，主管教育文化的官员）。他的家族“居恒奉吕祖像甚虔”，也就是世代信奉道教，家里长期供奉着吕洞宾的画像。《卢生再世》的编写者，将王敕的出生与吕祖相联系，说明王敕是笃信道教的。编者说他是“卢生再生”，卢生指邯郸梦故事中的入梦人卢英，据说后来被吕祖度为仙。（《吕祖仙迹与诗集》第49—53页载有《邯郸梦度卢生》一文。）那么将掘地挖碑的故事，编造在铁杆道徒王敕担任四川学政巡视峨眉罗目街之时，也就顺理成章了，因为紫芝洞（猪肝洞）就在罗目街附近，至今仍然属于峨眉山市罗目镇行政辖区内。尽管王敕、赫瀛、刘宗祥等一众道徒，千方百计想复兴峨眉山的道教，其不甘泯灭的抗争精神不无可嘉之处，但是无可奈何花落去，颓势难挽。

到了清初，纯阳殿道士星散，殿堂残破，僧人重修殿阁，改供观音、弥勒等佛像，但“纯阳殿”的匾额仍然高悬山门。道教和吕洞宾在峨眉大峨山的最后一个据点也失却了。清人蒋超在《峨眉山志·志余》中对此颇为不平：“峨眉自黄帝问道天皇，未有佛祖与之分席也，今乃无羽流。宋皇坪、轩辕观全成虚莽，唯纯阳一殿，乃明代衡阳赫公所建，欲为天皇存饩羊之意。乃今主持仍为僧流，中塑弥勒、愿王像，纯阳特一寓公耳。”

纯阳殿的变迁，是峨眉山先有道教后有佛教，由道佛并存到佛盛道衰，最后佛教一统全山的一个缩影。在峨眉山，像纯阳殿这样的由道观变佛寺的，除了南北朝时期乾明观改称中峰寺外，还有清初飞来殿也成为佛寺，原封不动的保留道教“飞来殿”的原名。

清乾隆、嘉庆年代，纯阳殿曾经数度改建。1959年，纯阳殿后殿倒塌，吕仙三像成灰土。其后迭经维修，成为现在这样前殿（药师殿）、正殿（大雄宝殿）、后殿（普贤殿）及厢房的格局。建筑面积共有3000多平方米。这座木结构二进院落的山门，也是木头构建，今悬“纯阳殿”横匾，为乐山乌尤寺方丈遍能大和尚生前所书，笔锋雄劲有力。山门两侧向前突出的木厢房，竟是吊脚楼。这种带吊脚楼的山门，乃全山唯一，在全国恐怕也罕见。门前两棵柏树高大挺拔，十分雄伟。完

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