王敕借碑宣扬吕仙上过峨眉山
二峨山五主殿中的吕洞宾塑像魏奕雄 文/图
笔者曾经依据上文所述县志和碑刻的资料，写成《吕洞宾与峨眉山》一文，认为吕洞宾到过峨眉山，并留下一些遗迹，刊登于乐山本地报刊和外地的道教杂志上。2017年12月，我买到宗教文化出版社2013年出版的《吕祖仙迹与诗集》一书，是道教大江西派创始人清代乐山人李涵虚（西月）主编，初版系道光年间李涵虚出资刊刻。其中吕洞宾的生平和历朝历代有关他的仙话传说，编为“海山奇遇”；吕写的诗和历代文人以吕的名义写的诗、他人颂扬吕的诗，编为“编年诗集”。搜寻宏富，蔚为大观，是研究吕洞宾的难得资料。
“海山奇遇·唐”卷一，从吕洞宾出生于蒲州永乐县说起，直到仙逝，依时间顺序记载了73年间的真实生平和仙话；卷二至卷七是死后被神化为神仙至清代的仙话故事传说。我特别希望从卷一中找出吕洞宾在峨眉山修炼的记载，可是没有，连看三遍，都没有见到，哪怕是传说他游过峨眉山都没有，只有吕洞宾游历庐山、罗浮山、黄龙山、青城山、平都山、终南山等名山的记述，就是没有提到来过峨眉山。读到卷六明代部分，总算见到两则与峨眉山相关的仙话，今录于下。
该书第169页的一则，题为《家庆楼》：
峨眉县北二里，飞来冈上有家庆楼，系唐懿宗敕建，其楼名乃宋魏了翁书。洪武间，吕祖来游，无有识者，因于西壁题诗云：“教化先生特意来，世人有眼不能开；道童只接云游客，不识终南吕秀才。”墨俱透壁，观者旁迕。后宏治间，督学王公敕游此，以刀剜其数字入茶饮之，今余字尚在，嘉靖二年楼毁，过者惜之。（注：其中“宏治”是“弘治”的误写，明孝宗朱佑樘的年号，公元1488年-1505年。）
第170页的一则《卢生再世》：
山东王姓，世行阴德，居恒奉吕祖像甚虔，日久不懈。一夕梦黄衣道士，携一金色少年来舍告之曰：“此富贵神仙也，奉上天敕令，以报汝累世修因。”王后得子，遂命为敕，生而智慧，仙风道骨，成童读书，一目数行下。吕祖化一秀士访之，如曾相识者，临别赠诗一首曰：“琅函裂石火光催，一得能将慧眼开；我有一言君记取，黄粱再梦早归来。”吟罢飘然而去。敕遇师后，心中暗喜，作茂才（注：即秀才）时，支席云门寺，偶见一地夜有火光，发之得石匣一函，书二册，读之通慧，能知未来休咎，御风出神。宏治间，由翰林督学四川，至峨眉罗目街，知有异物，掘地得一石碣，书“紫芝洞”三字，旁注“一山五口道人书”，盖吕祖笔迹也，因而竖于道左……
书中第343页，“编年诗集”卷四明代部分，有三首与峨眉山相关。一首五绝《峨眉距青城三四百里，而绥山即在峨眉之内，其间有猪肝洞，予为易名紫芝，尝栖止焉》：
朝游青城山，暮宿紫芝洞。
不乘快风行，只唤懒云送。
两首七律《澄清楼赠赫卫阳御史二律》：
（一）
使者东巡竹马迎，马头春色带霜生。
闾阎颂德儿童喜，山岳摇威豺虎惊。
何地覆盆幽未照，一天晴日现重明。
范君亲揽青骢辔，万里岷江流处清。
（二）
乘兴谁登楼上头，风流大雅醉中留。
捲簾雪岭青天出，俯瞰晴江白日浮。
揽辔多君清西蜀，弹冠任我卧高丘。
相逢不尽追随意，月吐峨眉人倚楼。
原来清县志中关于吕洞宾栖息猪肝洞，并改名紫芝洞的故事，源于上引第一首明人所撰五绝的题目。唐代的吕洞宾是不可能知道明代赫瀛建祠的，后两首律诗分明也是明代人以神仙吕洞宾的口气杜撰的，表达对赫瀛“追随意”的感谢，让我的塑像能够“卧高丘”。今纯阳殿内赫瀛书刻的《建吕仙行祠记》，讲到他“然甲申巡蜀境土，经金紫桥，登澄清楼，曾赋二律寄正玄子。正玄子求笔于仙祖，遂大书二律见赠，笔法神异，音调清高，信非寻人所能。且期以积德昌后，令余巡峨眉飞骢登。”细读上引二律，与这段话相切，有的措词几乎相同，其中“范君亲揽青骢辔”与碑文上的“飞骢登”一致，“登澄清楼”也一致，那么可以推断，这二律就是赫瀛本人所赋，又请人以吕仙的名义书写赠与赫瀛，故弄玄虚，以让人深信是吕仙所撰。
以上资料表明，作为历史人物的吕洞宾不曾来过峨眉山，作为神仙的吕洞宾是被明代的四川学政王敕“请”上峨眉山的。笔者以前的看法，错了。关于吕洞宾与峨眉山相关联的资料，唐代、宋代和元代的典籍都没有记载，南宋四川制置使、成都知府范成大写的《峨眉山行纪》，有关道教方面的内容，只记述了隋唐之际孙思邈在峨眉山的遗迹和遗物，另写了律诗《孙真人庵》一首，对于吕洞宾只字未提，这说明峨眉山上没有吕洞宾的遗址遗物，如果有的话，范成大不会不写。直到明代，才有了上引的弘治年间王敕于峨眉罗目街挖出“紫芝洞”碑的故事。这是目前找到的有关神仙吕洞宾在峨眉的最早资料，所以我认为，是王敕将被神化为仙的吕洞宾“请”上了峨眉山。
（待续）
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