陈抟与峨眉山
陈抟题写的“福寿”二字（右上）魏奕雄 文/图
陈抟（871年？-989年），唐末至宋初著名道士，哲学家，字图南，自号扶摇子，亳州真源（今属安徽亳州市）人，举进士不第，遂不求仕禄，先后隐居武当山、华山、峨眉山。《宋史·陈抟传》说他在武当山九室岩时，“因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。”这自然是夸张之辞。后周世宗召陈抟入朝，问以炼丹飞升之术，任命为谏议大夫，固辞不受，只接受世宗赐号“白云先生”。宋太宗也曾多次召见，咨询治国和养生方略，进言“远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军，”甚得太宗嘉许，并赠号“希夷先生”。陈抟对易经有非常深入的研究，著有《无极图》（刻于华山）和《先天图》，认为万物一体，只有超绝万有的“一大理法”存在。其学说后经著名哲学家周敦颐、邵雍加以推演，成为宋代理学的组成部分，为丰富中国古代哲学思想作出贡献。还著有《指玄篇》《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》以及诗歌六百余首。
关于这位被道教神化为仙的陈抟与峨眉山的关系，资料极少，现今找到最早的是北宋文学家、史学家宋祁游峨眉山时写的《谒陈抟祠》一诗：
仙馆三峰下，年华百岁中。梦成孤蝶往，蜕在一禅空。蕊籍微言秘，霄晨浩气通。丹遗砥后屑，林遣御余风。步雾沉荒白，飧霞忘暗红。峨眉有归约，飞步与谁同？
第一句中的“三峰”代指峨眉山，“仙馆”就是该诗题目中的“陈抟祠”，北宋时峨眉山建有纪念陈抟的祠宇，早已不存，其遗址在伏虎寺附近，确切位置不可寻。第二句“年华百岁中”，是说陈抟长寿，生于唐末，历经五代，至北宋太宗端拱二年（989年）仙逝，据说活了118岁。第五句的“蕊籍”指道教经书《蕊珠经》，全句泛言道教的经籍深沉精微奥妙。从第三句至第十句，咏诵陈抟仙风道骨，餐霞饮露，读经炼丹，御风飞步，遗蜕化蝶，用的多是道教术语。第十一句“峨眉有归约”，事见《有像列仙全传》：“端拱元年（988年），一日（陈抟）语门人曰：‘吾来岁中元后当游峨眉’。明年，遣门人凿石室于张超谷。既成，先生往造之，曰：‘吾其归于此乎？’”对此，元代编修的《宋史》在“陈抟传”中叙说更具体些：“端拱初，忽谓弟子贾德升曰：‘汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。’二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰‘臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。’如期而卒，经七日肢体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。”
上引“来岁中元后当游峨眉”中的“中元”，是农历七月十五日，与《宋史》中的“今月（端拱二年秋七月）二十二日化形于莲花峰下张超谷中”相切，是说陈抟对自己的逝世日期算得很准。但是“遣门人凿石室于张超谷”，“汝可于张超谷凿石为室”和“化形于莲花峰下张超谷中”，三处提到张超谷，都没有指明是哪座山的张超谷，只有联系到上文“吾来岁中元后当游峨眉”，才与峨眉山挂上钩。可是峨眉山并无张超谷，所以有学者质疑陈抟是否葬于峨眉山，甚至怀疑他根本就没有到过峨眉山。倒是陕西华山有张超谷，在华山毛女峰东北，因东汉著名道学家张楷（字公超）居此而得名。今华山张超谷陈抟墓尚存，其所在地以宋太宗所赐之号命名，称作“希夷峡”。陈抟隐居华山时，常住在云台观和少华石室，其墓建在华山也就顺理成章了。（上）
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