宋代峨眉山诗僧怀古(下)
烂柯山的传说，见成书于南朝的仙话故事集《述异记》：“晋王质入山采樵，见二童子对弈，质置斧坐观。童子与质一物如枣核，食之不饥。局终，童子指示曰：‘汝柯（斧柄）烂矣。\’质归故里，已及百岁，无复旧时人。”后来，那座山被称作烂柯山。道教称浙江衢州烂柯山为“青霞第八洞天”，是一座仙山。怀古作为和尚，在《烂柯山二首》中表达他不赞成道士追求长生不死成仙升天。“若觅长生路，烟霞无处寻”，人生不老路是找不到的，如同烟霞一般渺茫。最精妙的两句是“白发有先后，青山无古今”，青山永不老，白发自难免，人总是要老去，只是有先后早晚而已。“石桥南畔路，依旧日斜晖”，因烂柯山中有一座石桥，故又称石桥山，这两句是说每天依旧日出日落，日子还得一天一天地过下去，人生之路还得一天一天地走，教人无欲无杂念无浮躁之气。全诗意境深远，格调高古。
怀古的另外两句“雾开离草迥，风逆到花迟”，欧阳修曾经在《六一诗话》中引用过，作为清雅新颖的例句大加赞赏。宋人方岳在《深雪偶谈》中评论“林庐暇日，花蝶怡情，宜有见于篇章者往往精睨，始能逼真。咏蝶如唐僧可朋‘乍当暖景飞乃慢，欲就芳丛舞更高。\’僧怀古‘雾开离草迥，风逆到花迟\’，尤精。”可见怀古这两句是咏蝶的，遗憾的是今日无缘赏读全诗了。
纵观怀古的禅诗，质朴自然，幽寂野逸，用词既有奇险之处，又多为平实，凝练简约，寓淡泊清邃于枯寒峭俭之中，在岑寂荒疏的景象中静悟佛理，坦然舒展着空灵的禅意和超脱尘凡的心灵妙境。这是僧人深居荒僻山野林泉所撰诗篇的特色，体现了他的枯寂清雅的审美情趣。
怀古这九首，都是五律，格律严谨，颔联、颈联对仗工稳，潜思苦吟极其精致，尤其是用字遣词的锤炼，是狠下了功夫的。宋末元初文学评论家方回评议怀古《寺居寄简长》时说：“人见九僧诗或易之，不知其几锻炼、几敲推乃成，一句一联不可忽也。”北宋编印《九僧诗集》的陈充在序言中称包括怀古在内的九僧为“琢玉工”，赞扬他们写诗如匠人琢玉，精雕细镂，字斟句酌。清代文学评论家许印芳认为“九僧者……其诗专工写景，又专工磨炼中四句，于起结不大留意，纯是晚唐习径。”
也有不同的评议，批评九僧诗题材太狭窄，比如清人叶矫然《龙性堂诗话初集》有一段：“沙门称诗者，率工今体，大概不外江山、月露、草木、虫鸟及禅偈语录字句而已。宋九僧诗最知名，伎俩亦不过如此。”
文学史家们认为，包括怀古在内的九僧诗，属于晚唐体。北宋初的诗风有元白体、西昆体和晚唐体，不少文学评论家称九僧为晚唐体的重要代表，他们成为中国诗歌史上唯一成派的诗僧群体。明人都穆《诗源辩体》中的“纂体”卷一：“宋初谭用之、胡宿、林逋及九僧之徒，五七言律尚多唐调”。宋末元初文学评价家方回在《瀛奎律髓》卷四七中写道：“有宋国初，未远唐也。
凡此九人诗，皆学贾岛、周贺，清苦工密。所谓景联，人人着意，但不及贾之高、周之富耳。”既有赞誉，也指出不足。清代纪晓岚在《四库全书总目·南阳集提要》中说：“元方回……称宋初沿袭五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体。其晚唐一体，九僧最逼真。”
近些年，北京师范大学出版社出版邓奎英主编的《中国文学史》，复旦大学出版社出版章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》，上海古籍出版社出版程千帆、吴新雷合著的《两宋文学史》，高等教育出版社出版袁行霈主编的《中国文学史》，都认为九僧诗属于晚唐体。包括怀古在内的九僧诗能在文学史上占一席之地，这是九僧的荣耀，峨眉山应该为曾经孕育怀古这样的诗僧而自豪。
关于怀古的生平，宋之后的各种高僧传不见有载，乐山和峨眉山地方志也只有寥寥数语。清同治《嘉定府志》卷三十七《人物志·仙释·宋》写有“怀古，峨眉山僧，九僧之一也”，然后列出九僧的名号；同书卷四十“艺文志·诗一”仅仅载了怀古诗《送田锡下第归宁》一首。清《峨眉县志》也只载这一首，清康熙蒋超《峨眉山志》的“艺文·僧诗”栏目，就连这一首也没有收录。1991年版《峨眉县志》第621页“宗教”第四节名僧传略宋代部分，倒是有几句：“怀古大师，峨眉人，少年出家，有才学，善书画，与当时希昼……八诗僧齐名，受到欧阳修、司马光的推崇。惜因世人偏见，不重僧人诗画，他们的诗作流传很少。怀古大师只留下《送田锡下第归宁》一首”。前些年，成都学者李豫川的《禅宗在峨眉山的足迹》中写了怀古的生卒年：“北宋初年中峰寺之怀古禅师（公元950年—1010年）”，将这一公元纪年换成皇朝年号，应是生于五代十国后汉隐帝三年（同时也是后蜀广政十三年），逝于宋真宗大中祥符三年。2014年峨眉山市政协学习宣传文史工作委员会编《峨眉历代名人传略》（一）第16页“释怀古，宋嘉定州峨眉县人，俗姓张，字德成”。以上说法不知依据何种文献，可靠吗？
我想既然怀古有诗赠田锡，那么可以肯定他俩是同时代的人，年龄相差不会太多。乐山市地方志办公室1990年编《乐山历代人物传略》，载田锡生卒年为939年一1003年，即五代十国后晋高祖天福四年至北宋真宗咸平六年，也就是说田锡经历了后晋高祖石敬瑭和北宋太祖赵匡胤、太宗赵光义、真宗赵恒时代。由此可以推断怀古大体上也生活在这期间，至于确切年月，现在无法稽考了。唯一明确记载怀古在峨眉山的，只有清光绪谭钟岳的《峨山图说》，其卷之一第62页介绍长老坪时写着：“由寺（长老坪）左而上，有万寿坡。坡下宋绍兴间，怀古禅师创修正殿三楹，奉古佛、蒲公像。”这里记载了怀古在峨眉山万寿坡下修了殿宇。但是这个“绍兴”（公元1131年—1162年）是南宋高宗赵构的年号，比田锡卒年晚了一百多年，显然不准确。峨眉学者周聪先生在《谈诗僧怀古禅师》一文中指出：说怀古修殿“创建时间为‘宋绍兴年间\’，字误，应是宋乾兴年间，更符合实际。”乾兴是北宋真宗赵恒的年号，只有一年。看来，怀古的生平很难说得清楚。
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