唐晚期佛教
“三云二水”之集云寺（现中峰寺）唐长寿摄唐长寿
五台山僧澄观于唐大历十一年（公元776年），“仍往峨眉，求见普贤，登险陟高，备观圣像”。峨眉山上，普贤造像已见于普贤寺、华严寺、中峰寺、延福院等各大寺庙，峨眉山普贤道场已经初具其形。澄观在此行之后注疏《普贤行愿品经》，以示其崇拜普贤的至诚之心。《酉阳杂俎·续集二》载：唐元和十三年（公元818年），“倭国僧金刚三昧，蜀僧广升，峨眉人，与邑人约游峨眉，同雇一夫，负芨糗药。”日本僧人不远万里造访峨眉山，峨眉山地位上升，已然佛教名山了。
唐武宗会昌五年（公元845年）五月，唐武宗下令天下诸郡各留一寺，寺分三等，上寺二十人，中寺十人，下寺五人。空前的“会昌法难”使嘉州佛教遭遇了千年不遇的一场浩劫。嘉州佛寺毁灭殆尽，只剩一座凌云寺得已保留。
“会昌法难”后，嘉州佛教开始中兴，但其中心已转到峨眉仙山。释赞宁《宋高僧传》载：僧人行明“初历五台、峨眉，礼金色、银色二世界菩萨，皆随心应现。”峨眉山普贤（银色世界菩萨）与五台山文殊（金色世界菩萨）相提并论，峨眉山作为普贤道场已有了一定的地位。
唐僖宗时，高僧慧通偕其妹慧续到嘉州，选中峨眉山为佛教中兴之地。清康熙《峨眉山志·卷三·寺观》载：“高僧慧通住锡（峨眉山），道闻朝廷，敕建永明华藏寺。又赐无缝衣、玉环、供器。”清康熙《峨眉山志》又载：后因受僖宗赏赐，“得闻朝廷，重兴六寺，以山象火，遂改三云二水压抑火星。”慧通收残起废，重建普贤寺等5座寺庙，并新建华藏寺。5寺各改名为“白水寺（普贤寺）、黑水寺（华藏寺）、归云阁（华严寺）、集云寺（中峰寺）、卧云寺（延福院）”，峨眉山佛教为之一新，从此成为嘉州佛教的中心。因此中兴功业，后人尊慧通为峨眉山“开山僧”“第一祖”。清康熙《峨眉山志》载：晚唐，著名高僧赵州和尚上峨眉山礼佛普贤道：“三界之高，禅定可入。西方之旷，一念而至。惟有普贤，法界无边”。据此，可以认为峨眉山普贤道场已完全确立。
同时，作为佛教名山、普贤道场，峨眉山吸引了各地佛教僧人。宋勾延庆《锦里耆旧传》载：（前蜀）光天元年（公元918年）“三月，西域番僧满多三藏来游峨眉山，却归西国。”远在前蜀西方的番僧都不远万里来朝拜峨眉山，可见峨眉山作为佛教名山的影响。
乐山以峨眉山为中心的佛教中兴后，禅宗盛行，但密宗也在流传，禅、密并行而尊普贤，成为这一时期嘉州佛教的特点。夹江千佛岩、牛仙寺及市中区龙泓山、犍为神堂溪等地摩崖造像中出现大量的“千手观音”“药师佛”“毗沙门天王”等密宗造像，乌尤山开始尊崇“面然”观音，其“化为鬼王”之像，显然归属密教一派。
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