仙山之美 诗人至爱
山川之美，古来共谈。峨眉之美，更不例外。古往今来写峨眉山的诗词可谓多矣，然则多不出描写、赞颂、缅怀或借景抒情之作，能在其中寄寓自己心志向往的却不多，李白的《登峨眉山》算是其中一篇具有代表性的作品。
这首五言古诗作于唐玄宗开元八、九年（公元720、721年）间，是他20岁时登峨眉山所作。当时的李白正在故乡隐居读书，但早已受到了道教影响，喜爱剑术任侠，羡慕神仙生活，名山大川自然对他有着无穷的吸引力。峨眉山作为他故乡的名胜，又如此美丽奇崛，他难免要登临玩赏，有所感吟。
“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉？”开始四句总写峨眉不同寻常的美好奇峻，“蜀国（四川）有很多仙山，但都难与峨眉相比。登上山巅周游观览，奇异的风光哪能全部领略。”四川是天府之国，地大境美，山岳众多，而且多是不同寻常的“仙山”，在这众多的“仙山”中，峨眉又是出类拔萃的。“周流”意为遍及此山各处。“绝怪”指峨眉山的峰壑幽深险怪。“安可悉”意思是难以尽觅。这四句给后面的进一步展开深化做了铺垫。
“青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。”“青冥”形容青苍幽远。此处指高远的山峰。“彩错”状山峰错落有致。“锦囊术”指成仙之术。典出《汉武内传》，汉武帝曾把西王母和上元夫人所传授的仙经放在锦囊中。这四句的意思是：青苍的山峰展列在天际，色彩错综如同图画。飘然登上峰顶观玩紫霞，好像真的获得了修道成仙之术。前面说过，李白热衷修道寻仙，实质他少年生活的地方就距道教胜地紫云山不远，他后来也在诗中写过“家本紫云山，道风未沦落。”这样的生活环境对他影响是很大的。
这四句诗让人看到了峨眉山的磅礴高峻、秀丽无双，也让人感到一登此山便可领略到奇光异彩、如图之美，并心接天地、似入仙家，这样的境界如何能不引人入胜、令人流连。如此，诗人热爱此山也就不足为怪了。
此诗后八句表面是写在峨眉山上的活动，实质还与修道求仙有关，从而也于另一角度写出了峨眉山的“仙”味和不同凡响。“云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。”“微尚”是学道求仙之愿。这几句的诗意是：我在云间吹玉箫，石上弹宝瑟。平生向来有修道求仙的愿望，自此以后将结束世俗之乐。可见，峨眉这座仙山已给了诗人心旷神怡的感觉，也让他摆脱了世俗之心有了归属感。这正如吴均在《与朱元思书》中说的，“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。”怡情于此中，陶然于物外，人向自然生成，受自然影响是当然之事。李白钟情此山，已有天人合一，物我两忘之意。
此诗的特点是总分之后层层递进，由实入虚虚实结合。故最后四句：“烟容如在颜，尘累忽相失。倘逢骑羊子，携手凌白日。”烟容：有两种含义，一、代指仙人，因为仙人出现常有云烟伴随。二、脸前的云气。此处当指后者。骑羊子：指蜀中仙人葛由。传说葛由骑羊入西蜀，成仙在峨眉山一带。凌白日：凌，接近。白日，借代青天。这四句是说：山高近天，云蒸霞蔚，弥漫于眼前，人不禁有羽化登仙之感，尘世的羁绊忽然消失。如能遇上骑羊的仙人，就与他携手入太虚。这奇妙的幻想不禁让人想起后世苏轼的“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。
李白是伟大的浪漫主义诗人，常心游万仞，神极八荒，诗思自由奔放，渺远瑰丽。这首《登峨眉山》一开始便对此山做了高度概括和评价，接着写登山后看到的雄奇峻秀，于美丽之上又写奇崛旷逸，抒发了探幽访胜的情怀，也寄托了超凡入道的思想。但实质李白在求仙问道之后，追求的乃是精神世界的放达清纯，是不愿被尘世俗务左右的自由之心。
洞察李白一生，他始终在出世入世间徘徊，这也是许多封建士大夫共同的心态，只不过李白表现得更强烈一些。他既有“游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道……仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的政治抱负，也有“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”；“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的潇洒自任。
李白这种旷达的性格和超逸的诗风，以及对山川的热爱都不是偶然的，既有他个性的因素更有着深厚的社会基础。唐朝的大，不仅体现在地域辽阔，经济殷实，人才繁盛，文化兴旺上，还体现在它的兼收并蓄和开明包容上。历史上很少有儒释道并存的时代，李唐王朝做到了这一点，三教并立，相互争鸣。故盛唐气象在造就大批诗人官宦的同时，还让不得志者有了更多的精神出路，倘若人生理想、政治愿望无法实现，可以参禅修道、隐居耕读、寄情山水、笑傲江湖也未尝不是一种解脱。因此，寻找一处可修心养性的钟灵毓秀之地就成了一些人的心愿，李白就是其中之一。
峨眉山，以其不同凡俗的大美征服了诗人，也让他发出了由衷赞誉，并在这里寄寓了人生理想。他不仅用双脚攀登，还时时用心灵和怀爱来登临，“尔去之罗浮，我还憩峨眉”；“月出峨眉照沧海，与人万里长相随”，是的，峨眉既是天地之间的壮丽，也是诗人心中最美的风光。峨眉邈难匹，与人长相随。
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