山沟里的小曲子
●张治卫
图片据兰州新闻网
大井子的小曲子即折子戏,清同治初传入,已有160多年的历史,由眉户剧演变而来,与西厢调相似,但又有根本的不同,具有浓郁的地方特色,就跟庄稼品种引进种植后,适应了本地的气候和土壤,一个新的品种诞生了。自从小曲子传入大井子沟,就根植于这片土地,深深地扎根于人们的心中,就像山沟里的沙枣花一样,没有艳丽的色彩,但还是庄家人的心爱。在花蕾初绽时,家家都要装上一瓶水,插上一把沙枣花,让花香充满整个房舍。小曲子的曲调已经成了流淌于大井子人们血管里的一个音符,辈辈流传,人人能哼。一个人走山路时,边走边唱既能解乏,又能解闷。年头节下串门喧谎(唠嗑),喧谎要比唠嗑内涵深得多,意为可以放开畅所欲言,即使出言有误,权且为谎,不忌不究。喧谎时来上几个“好家”,兴致来了,一把三弦伴奏,唱上若干曲牌,引得满庄子的男女老少前来听戏,其乐融融,好不热闹。上了舞台,分清角色行当,正式化妆打扮,演的有板有眼。
唱小曲子伴奏乐器以大三弦、板胡为主。腔调时而高昂、时而低沉,时而悲壮、时而凄凉,委婉动听、潇洒浪漫,而且音调种类繁多。如:岗调、琵琶调、五更、慢五更、东调、西京,川调、金树、金钱、大哭、小哭、乐头、乐尾等等。
小曲子分为两类,一类是坐唱,也叫清唱,一类是戏曲。坐唱以唱为主,并伴有乐器。主要有:《太平歌》《十里亭》《庄农歌》《刮地风》《割韭菜》《小放牛》《十二大将》《八度神仙》《王祥卧冰》《新打庄子》《降香》《哭五更》又名《皇姑出家》等,各有其特,抑扬委婉,甚是好听。坐唱内容丰富,各有腔调,其主要内容反映人们对历史人物和事件的怀旧,以及对太平盛世,五谷丰登的期盼。其中也有一些祈福的内容。不论怎样,归根到底,还是体现出人们对美好生活的憧憬。
戏曲也有十几折子,主要有:《李彦贵卖水》《张良卖布》《花亭相会》《美人观》《采红梅》《下四川》《梅江雪》《小姑贤》《赠金》《阴阳河卖水》《平贵别窑》等。戏剧各有情节,然而大部分都是奸臣害忠良,相公招姑娘等,传播国人的传统美德忠君报国,蕴藏着人们对爱情的忠贞不渝,追求与向往美好生活,教育家庭尊长爱幼,嫂贤姑敬。
大井子的小曲子是当年从水川金沟口请来的名叫杨花旦(其名不详)的民间艺人,传授指导。由于每折戏的内容不多,剧情简单,人物少则两人、多则四五人,一折子戏一个中心,好学易记、道具简单,伴奏者都不用识谱,演唱者只要好学,嗓音好,不是“左”腔就行。尽管每折子戏在故事情节上是一样的,但在形式和内容上稍有差别,即有简有繁,开头多样,结局类同。同时在唱腔音调上亦略有不同。可见杨花旦也是一个不简单的人物,一戏多样,随机应变。大井子的小曲子,据说是杨师傅给了偏份饭,说是当时把杨师傅伺候得好,他便指导得好,传授得全。如其不然,便断章丢句,简略情节。比如王岘乡大坝滩村的小曲子,武川乡黄崖沟的小曲子和大井子的就有差别。
要说大井子人对小曲子的痴迷,真是到了极点,极具故事色彩。孝天翁为了学会弹三弦,真是到了废寝忘食、如痴如醉的程度。让弹得好的人把压弦的指法划在布条上,挂在弦子头上,边看边弹,不吃饭的苦练指法。练到最痴迷的时候,由于冬天家里没有取暖设施,全靠热炕,孝天翁把自己的被子开了两个洞,伸出胳膊,被子可以盖好全身,热炕可以暖和脊背,两只胳膊冻得冰凉,但苦练弹弦子的决心和意志没有动摇,终于弹得一手好弦子。
板胡、弦子历来都是口传手教、自己悟性、心领神会传承的。定音靠的是对音的感觉来确定,弦定的硬了唱腔太高,定的低了不能满足唱腔需要。在那些年,弦子弹得最好的当属孝显翁,他定出的音节对于演唱恰到好处,能用“硬中弦”定音,左手技法板、枯、揉、扣、滑精湛,右手拨子弹、挑、双弹、双挑、滚技法娴熟,弹奏旋律音域间高低变化自由,可奏出各种滑音,给小曲子演唱起到了很好的衬托作用。演奏抒情的旋律和激昂的曲调,具有丰富的表现力。弹出的音色,高音坚实清脆,中音明亮圆润,低音丰满浑厚。只要二里路上听到铮铮如鸟脆鸣的弦子声,侄辈的说:“今晚是九爸弹的,”孙辈的说:“这是九爷的弦子。”这就是全沟人对孝显翁的赞誉。拉板胡当属治万是头把,小曲子演奏板胡作为主弦,虽然是口传手授,但自己悟出了分弓,连弓,抖弓(颤弓),断弓,顿弓等演奏技法。演奏时强拍或强位置的音使用推弓有力,弱拍或弱位置的音拉弓、柔滑恰当。在特别强调的重音强音,拉弓或抖弓有劲。使用拉弓加抖弓演奏出的悲壮情绪曲调扣人心弦,引人同悲。一旦演奏明亮的音色,高亢曲调,能让全村听见。
小曲子旦角唱得最好的是治庭,是小曲子戏的真正“好家”。十二三岁时,装扮姑娘、丫鬟(旦角),身段、神气、台步、表演姿态横生,维妙维肖。表演以细腻,口齿伶俐见长。方言唱出来字正腔圆、柔软押韵,嗓音柔脆、玉润珠圆。在前后川各地表演时,惹得上了年纪的老婆婆门总想领到家里看看,台上好看的姑娘,到底是怎样个男娃娃装扮的。
小曲子的人物都由孝正翁一手装扮,俗称“妆身子”。妆身子的行头戏箱、衣帽包袱一手购置,亲自保管。孝正翁手有巧工,做出的转灯点上煤油灯转动灵活,纸剪的人物活灵活现。对不能购买的头饰自己亲手制作。妆出的相公,眉眼线条美观、简练、干净,对称并富于神韵,头上戴一顶生帽,身上穿一件绣罗袍,能和大戏中的人物相比。装扮旦角不仔细很难看出男扮女装,丑角传神、干净、美观,虽然是山沟里的小曲子,从不画赃为丑。大井子的小曲子能百看不厌,除了演唱者都是些“好家”、传授指导的地道外,孝正翁在后台为前台做了弥缝,妆身子功夫为人物增添了传神如画的魅力。
过去,每至冬闲,人们就开始排练小曲子。解放前大都设在私人家里,伴奏者盘腿坐在热炕上,表演者在地上演唱。年长的卷着旱烟叶子抽烟,火圈子上的罐罐茶热气腾腾,连听带看,年轻人窗口门前围得前拥后挤,看排练,学动作,耳濡目染,都成了唱家。解放后,排练节目的地方逐步由私人家转入集体公共场所,一般都在学校,参与的人也愈来愈多,演出场地由以往的地摊子转入搭台演出。至“文革”期间,一扫而光。现在的年轻人在隐约记忆中产生了疏离,对小曲子戏发生了“感情飘移”。但是,大井子的小曲子正如戏剧理论家王正强说:“这是一个文化多元和文化贫困并存的时代,现代社会的快餐式消费创造了浮躁的文化氛围。”民间文视的渗透性很强,会持久地融入当地每一个人的性格、精神和骨血之中。在年轻一代走向成熟的过程中,随着文化素养和艺术鉴别力的提高,可能会“勾连起故乡思恋和对生存根基的历史记忆”,传统文化依然会有自己的魅力。大井子今天已经城市化,民风的变化也使小曲子戏的观众发生了飘移,新一代大井子人的生存土壤发生了根本的变化,文化认同也发生了相应的改变,导致小曲子戏像风一样在民间飘散。然而大井子的人们每每想起和随口哼起这些难忘的曲调,还有一番风味,令人回味无穷、思绪万千……
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