一水长流无朝夕 只留传说亘古今 老泰城西关（二）
□顾川泰山
金桥头。
金桥遗存。
德国籍摄影家赫达·莫里逊于1942年拍摄的泰城老照片。
人在岁月中慢慢变老，城在发展中日渐年轻，老城的味道渐行渐远，心中的眷恋与日俱增。让我们一起品读老城老街历史，留住老城的根，留住老城的魂。
老泰城根据四门（东迎暄、西岳晏、南泰安、北仰圣），可分为东关、西关、南关、北关。对于西关，将分为八个篇章，描摹老城街道、文化古迹、人文底蕴。此文为第二篇，旨在追溯那些久远的历史，使其在尘封中逐渐显现。
提起西关，绕不开奈河。奈河是泰安的重要地理标志和文化标志。
奈河，亦记作?河、渿河，但前者更具意味。明人汪子卿《泰山志·山水》：“奈河，源出岳顶西南诸谷，汇为西溪，由白龙池出大峪口，经天书观左，南流入泮，会汶以达漕河。”民国《重修泰安县志·卷二·舆地志》云：“奈河在城西南二里，源出岱西南石维山之西溪，西南流经龙潭池大峪，至此而东南入泮。”奈河作为泮河的支流，源于泰山南天门，上游称通天河、黄西河、西溪，大众桥大石峡以下称奈河。此路为泰山主峰前主要泄洪河道。河水顺峡谷而下，至中天门西转，再南流经长寿桥，由悬崖下落，形成飞瀑，穿黑龙潭水库、大众桥，经老泰城西部折而向南，出城汇入泮河，全长11.8公里，流域面积34平方公里。
此为奈河主流，还有诸多支流，纳泰城西部诸水以南下，主要的有白鹤泉水。以前的白鹤泉水量很大，可以载舟，故有运舟街。其水由白鹤泉流出，经岱庙东南，折而西南，经运舟街，由城西南出，汇奈河入泮河归汶水。还有广生泉水，自金山南麓经迎仙桥，赴汇奈河南下。再是金星泉之水，其泉在灵芝街中段西侧，泉脉甚旺，泉水南流西折经金桥下入奈河。还有护城河水等亦经奈河南下入泮归汶。
奈河对于泰城的贡献，不仅仅是防洪泄洪、供给城内用水，还在于其与城东的梳洗河一左一右，左青龙，右白虎，成拱卫环绕之势。加之护城河水，自乾方（西北方）天门引入，自巽方（东南方）地户流出，流经奈河，注入泮河，环抱有情，金城环带，改善了城域空间，符合古代风水的布局。
奈河对于泰山的贡献，则是作为泰山神文化的一条纽带，连通神、鬼、人三界，构筑起地狱、人间、天堂的三重空间。
这条河一出世便带着玄怪神秘的色彩。“泰山有三溪，独西溪雄秘莫测，盖其源来自上方，下为瀑布，直往山根，洄洑龙湫而出，高深委折，渊而复流者，至郡城之西，百举武而近，居民饮濯之，而呼曰奈。”（元人王祯《泰安重修灵派侯庙记》）
关于河名，清人顾炎武《山东考古录·辨奈河》云：“世传人死魂不得过，而曰奈河。”奈河观念的形成与古代丧葬文牍中“奈何”一词的使用有重要关系。唐人王梵志有诗曰：“富者办棺木，贫穷席裹角，相共唱奈何，送着空冢阁。”当时人们送葬已形成“相共唱奈何”的风俗，表达痛失亲人无可奈何的失落之情。此意与人死后灵魂不能过河，而徒曰“奈何”是相通的。随着佛教地狱文化的输入，印度梵文“地狱”的音译“那落迦”，在发音上与奈河有相近之处，奈河便被纳入地狱体系，甚至成为地狱的代名词。
奈河作为一条界河，勾勒出了泰安三境。奈河西为鬼境，以蒿里山为中心，设有森罗殿（阎罗殿）、三曹、六案、七十五司，俗称地狱。奈河东为人间，即老泰城，为人境，众生之地。从泰城往北，由泰山一天门始，则步步登天，进入仙境。为附会此说，奈河之水也不能源自泰山南天门了，而是出自地狱。为此，红门西垂刀山西下有一条山峪，被命名为酆都峪。清人唐仲冕《岱览·岱阳下》：“（垂刀山）西南酆都峪，俗名鬼儿峪，元窞（dàn，深坑）幽森，朝曦罕到，水南流经金山北，又西南入奈河。”又，泰山西麓长寿桥下东百丈崖大型花岗岩的崖面上，数条横贯东西的白石纹，名“阴阳界”，其上为阳，其下为阴，石滑不可稍立；下有黑龙潭，深不可测。河水出自潭池，源于地狱一说便有了实证。
作为地狱之河，自然不同于人间凡水。按照冥府的规矩，人死之后要先走黄泉路、过奈河桥，到蒿里山森罗殿过堂受审，六道轮回，再至望乡台，喝孟婆汤，转世投胎。唐人张读《宣室志》是专门记述灵异传奇的小说集。《宣室志·卷四》记载了太原人董观魂游地狱的情况：其地多草，茸密红碧，如毳毯状。行十余里，一水广不数尺，流而西南。（董）观问（灵）习，习曰：“此俗所谓奈河，其源出于地府耶。”观即视其水，皆血，而腥秽不可近。又见岸上有冠带袴襦凡数百，习曰：“此逝者之衣。由此趋冥道耳。”敦煌文献中有“目连阴间寻母”的故事，其中对奈河的描写更是骇人听闻：“行经数步，即至奈河之上，见无数罪人，脱衣挂在树上，大哭数声，欲过不过，回回惶惶，五五三三，抱头啼哭，目连问其事由之处，奈河之水西流急，碎石巉（chán，山势高险的样子）岩行路涩。衣裳脱挂树枝旁，被趋不交时向立。河畔问他点名字，胸前不觉沾衣湿。今日方知身死来，双双傍树长悲泣。”《西游记·第十回》也极力渲染奈河惨象：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。”对于奈河，人鬼共愁：“今日流来明日流，奈河流到几时休！”(《续金瓶梅》)
奈河得过，全凭奈河桥。奈河桥是奈河之上的一座小石桥，因奈河得名，为旧志“城厢十二桥”之一。民国《重修泰安县志·卷二·舆地志》云：“?河桥，嘉靖间（1522年—1566年）卢珽募修，道光二年（1822年）宋奎重修，光绪七年（1881年）薛心佑捐募重修。”
关于奈河桥的位置，说法不一。
一说在城西南奈河上。清人顾炎武《山东考古录·辨奈河》云：“有桥跨之（奈河），曰奈河桥。”明人查志隆《岱史·第四卷·山水表》：“奈河桥，在奈河上，州城西南河津。”上述文字表明，奈河桥在旧城西南的奈河上。
一说在城西，大约在今上河桥位置。明人汪子卿《泰山志·山水》：“城西郭河津曰奈河桥。”
一说在灵芝街南首，也就是今天所见奈河以东的位置。清人唐仲冕《岱史·岱阳之西下》：“?河桥，在灵芝街南（原灵芝街一直延伸至洼子街西首），?水引城壕水，西受金星泉，经桥下南流入泮汶。”此位置与今洼子街西首金桥位置一致。今编文献中有资料将奈河上几座旧桥均称作奈河桥的说法，亦通；但具体哪座桥为传统文化中的奈河桥，又存争议。
比照诸家观点，结合老城居民指认，一般认为，旧奈河桥在市场街西、十二连桥北约200米的位置，其东接市场街，跨奈河，西连房家崖头，原为石板铺就的漫水桥，桥体东西偏南。作为一处重要的文化遗产，它在明、清以至民国间多次得以重修。
与奈河桥相提并论的还有金银桥。对它们相互之间的关系，历来众说纷纭。笔者多次请教当地老人，亦难有定论。
首先是金银桥本身，说法不一。
一桥说，即金银一桥。明人汪子卿《泰山志》中，“泰山图”标注“金银桥”，位于奈河上。其位置与奈河桥一致。
二桥说，即金桥、银桥。明人查志隆《岱史》中，“泰山新图”标注“金桥”“银桥”。明《泰安州境图》标注“金桥”位于泰城西南奈河上，“银桥”位于城西速报司西奈河上。
当然民间还有更多说法，有说金银桥为金、银两桥并列，一高一低，高者为金桥，低者为银桥。也有说其为高、中、低三桥并列，由日游神、夜游神日夜把守。善人鬼魂走高桥，常人鬼魂走中桥，恶人鬼魂走低桥，一不小心便会被各种水怪拖入水中，撕个破头烂腚。《续金瓶梅·第五回》将奈河桥描述得愈发魔幻，说东岳府奈河上有金、银、铜三座桥。金桥是供佛圣仙道往来的，银桥是供善人孝子忠义往来的，铜桥是供生前有好名声、至少轮回不堕大罪者往来的。而且，这三桥神出鬼没，该上桥的，桥便出现；不该上桥的，并不见桥，只是茫茫黑水，滚滚红波，臭热浊腥，要受那水中折磨。这些说法，可能是后来受四川酆都奈河桥文化的影响。老人们讲，原先的金桥并没有那么多讲究，不过一座石板漫水桥，低窄险滑，过桥者一不留神就会跌进水里。
关于金、银桥（或金银桥，下同）的位置，笔者综合文献记载及实地查访，认为有以下两种可能。
第一种可能，金、银桥在今奈河东。清人聂鈫《泰山道里记》云：“（灵派侯庙）西有金星泉，水南流，明人建金银桥，引城濠水入?河。今僧道作法事，有金银桥，?河桥，以诳世取财，盖借此附会耳。”民国《重修泰安县志·卷二·舆地志》云：“金星桥，俗名金桥，城西南隅，与奈河桥相去不过数百米。”其具体位置在灵芝街、洼子街、金桥头街交会处，为一东西斜南的单孔石板桥。当地人称桥下水为金河，其水来自金星泉及护城河，向南经今萧家湾西首入奈河（南湖）。今河沟已被填平，改建为路面，仅存一碑趺弃于路侧。今岱庙内存有《奉旨重修金桥记碑》。金星桥，因北受金星泉水名，但俗称金桥以后，便有了更多的文化内涵，成了串联生死、沟通阴阳的鬼桥。又据南关贾明普老人讲，此桥俗称落河桥，还称“紧桥”。据说旧时桥西为刑场，犯人一至此桥便紧张得委顿于地，需用筐抬过去，故有此名。银桥与金桥相去百余米，在金星泉南，元宝石街（今财源街）上。金星泉位于元宝石街和灵芝街交会处西，今泰山农商行稍东位置，泉水穿元宝街南流，有桥跨之，名银桥。如此，金、银二桥便有了。但此二桥并非在奈河上，仅为奈河的支流，与古文献不一。还有可能：一是虽为奈河支流，同样名之奈河。在灵芝街南段路西，今金桥服装批发城一带，旧有灵派侯庙，又称五哥庙。古文献记载此庙在“?之东涘”。“涘”，水边之意。此庙西距今奈河主道尚远，却正在这条支流的东岸。二是此支流为清代之前的奈河古河道。奈河自城西北而来，至上河桥东南折流，经金银桥下南流，清代以后河道取直西移，形成后来的样子。对照明、清及民国奈河图示，奈河走向确有东西之别。
第二种可能，金、银桥在今奈河上。明人萧协中《泰山小史·金银桥》云：“（金银桥）俱建奈河处，银桥在州西，金桥在州西南，今重募修。”比对《岱史》“泰山新图”及明《泰安州境图》关于“金桥”“银桥”的标注，金桥应在今市场街西奈河上，即当地居民所说的奈河桥。银桥标注得更加明确，位于城西速报司西奈河上，也就是上河桥的位置（原址在今华侨大厦西）。此种说法与明人萧协中的记述基本一致。且“今重募修”，萧协中可能亲见，极具说服力。
值得注意的是，有关金银桥位置的标注或记载，多出现在明文献中；在清以后，则多称奈河桥。至聂鈫时期(清乾隆年间)金银桥、奈河桥并提；唐仲冕时期（清嘉庆年间）以奈河桥替代金银桥；至民国年间，载有奈河桥和金桥。
综上分析，奈河桥、金桥、银桥作为三个地理实体分别存在是极有可能的。奈河桥在今市场街西首，金桥在今洼子街与金桥头街交会处，银桥在今财源街原金星泉南。三者毗邻，同属奈河水域，因共同的文化属性，被相互替代的可能性是存在的。之所以有这么多的称谓，概如聂鈫所言：“以诳世取财，盖借此附会耳”。有了桥，僧道便可借奈河名号，做法生财。桥越多，生意越广，正如今人开连锁店，也算一种规模经营。
旧时民众惮于奈河的传说，每年香会时，纷纷到桥前烧香化纸，施舍钱物，争以金银铜板掷入池内，只求死后护佑过河。据说，奈河桥下原有一方形池，池底及四壁均为条石嵌砌，是否为敛财所置，亦未可知。也有人以炒米撒入池中供奉饿鬼，以免去死后被吞噬之苦。还有一些老年人，每年到桥上走走，认为顺利地走过去，死后便不会掉进河里。可见鬼神文化对人心的影响。明人萧协中《泰山小史·金银桥》诗云：螮蝀双飞渡口横，驾烟截雾玉欹倾。盈盈望去溪流急，莫向桥头更送行。
奈河上除了上述几桥，还有上河桥、下河桥。上河桥，原名汶阳桥，俗称朝桥子，跨奈河接通大关街和小西关街，为旧志“城厢十二桥”之一。该桥明、清多次重修，至民国时“颇完好”，新中国成立后被拆除，于其北约50米处另建大桥。下河桥又名孝感桥，东接元宝街西首，西接财源街，为旧志“城厢十二桥”之一；今原桥拆除，于其北约60米处新建大桥。关于“上河”“下河”之名，缘于奈河南北走向，河北为上，河南为下。另据当地居民讲，旧时奈河西岸高东岸低，自大关街出城要上河，自财源街进城要下河，故名，亦为一说。上河桥北有天书观东桥，俗称小桥子，位于原天书观东，初建不详，清邑令毛蜀云重修，为旧志“城厢十二桥”之一，新中国成立后被拆除。再北有北大桥，又称北河崖大桥，即今泰山大桥。据北新街清真寺陈广武老人讲，原为八孔石板漫水桥，西三孔东五孔，中间为鱼脊分水岭，1963年被拆建为今泰山大桥。
“溪水南流驶，晴烟水面浮。逼岩深浴鹭，浚脉远通舟。古渡苹花冷，横津蔓草幽。翛然归汶上，此去总悠悠。”（明人萧协中《泰山小史·奈河》）一条古老的奈河，留给我们多少故事和传说。
新中国成立后，政府多次对奈河进行改造整治，特别是1987年、1992年、2003年等几次大的改造，垒砌河堤，建滚水坝、橡皮坝，修建花坛、绿地等，并沿河构建游廊、水榭、彩亭。如今，奈河已成为城市一道靓丽的风景线。
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