当太古里“遇见”陆游
◎古春晓（作家）
“从此天空不一样”——陆游“打卡”太古里：
“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐。”——坡屋顶似曾相识，摩天楼一语成真。
原来这是陆游的一首游乐诗，描绘了大慈寺端午节灯山人海“欢乐宋”的热闹场景：“宝帘风定灯相射，绮陌尘香马不嘶。”
游客纷纷点燃“莲花灯”许愿乞福，诗人置身其间乐而忘怀：“星陨半空天宇静，莲生陆地客心迷。”
当慢生活的陆游深夜回家时，还隐约在诗的结尾埋下交通“伏笔”：“归途细踏槐阴月，家在花行更向西。”
于是诗人更有“神预言”！陆游曾夜宿大慈寺保福院品茶吃斋：“茶试赵坡如泼乳，芋来犀浦可专车。”如今地铁2号线果然“更向西”，从太古里直通远郊犀浦镇。
陆游的“穿越诗”，堪称远洋太古里的“总设计诗”。
唐末至宋代，大慈寺不仅是成都的宗教圣地，还是“庙市合一”的商贸娱乐中心。太古里“重塑城市商业中心”，首先必须遵从本土文化传统和市民生活方式。
自古“蜀风尚侈，好遨游”。成都这座历史悠久的“游闲之都”，同时又是著名的“诗歌之城”，两者曼妙结合就产生了具有成都特色的“游闲诗”。
这些软性文化资产寓涵的市井传统与社会风习，正是这座“游闲消费型”城市商业文化开发需要考量的“设计诗想”。
陆游《汉宫春·初自南郑来成都作》：“何事又作南来，看重阳药市，元夕灯山？花时万人乐处，欹帽垂鞭。”词中提到成都三个节会，陆游多有诗记之：
花市：“曾为梅花醉如泥”“市人唤作海棠颠”。
灯市：“游人仕女拥千重”“灯山万炬动黄昏”。
药市：“徜徉药市经旬醉”“药市题诗倚半酣”。
从北宋初年起，成都正式形成“十二月市”，其中正月灯市、三月蚕市、九月药市主要在大慈寺举行。北宋诗僧仲殊《望江南·成都好》：“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀灯火上红楼，车马溢瀛洲。”与陆游同寓成都的时任“市长”范成大诗云：“药市并乐事，歌楼沸晴空。”
由此可见，大慈寺各种市集除了物资交易，还是人们游宴娱乐的好去处，而元夕、端午、七夕、中秋等岁时节庆则更加热闹。据《岁华纪丽谱》记述，大慈寺几乎每月都有大型节会活动，官府都例行在此举办宴集与民同乐。
陆游诗云：“豪华行乐地，芳润养花天”。宋代大慈寺已然成为成都社会经济文化中心，“重光”大慈寺商业文化区，就是要打造新时代的“欢乐宋2”。
大慈寺南门照壁上“精妙冠世”四个字为苏轼所题，正好横亘在太古里漫广场上。一方面缅记古大慈寺的“精妙”壁画，一方面借指新太古里的“冠世”杰作，在“寺”与“市”之间巧妙连接古今。
这座曾经辉煌于唐宋的都市禅林历经兴废，今存三进院落为清代重建，规模不及全盛时期的五十分之一。而老茶客到大慈寺“吃茶去”，则是成都市井保留的“慢生活”代表符号之一。
陆游当年在保福院“茶试赵坡”，指的是绵竹名茶“赵坡茶”。被誉为“茶神”的陆游一生创作“茶诗”300多首，深得蜀人品茶之妙：“雪山水作中泠味，蒙顶茶如正焙香。”而陆游“闲适诗”体现的“慢生活”，同样是太古里遵从“慢成都”传统的重要“诗考”。
陆游常在寺中寻清闲：“琴谱从僧借，茶经与客论”。在大慈寺一墙之外的太古里之“慢里”，同样设置了多家精致茶吧与外摆茶座，以呼应和延展“里慢”大慈寺的“茶禅一味”。
太古里设计者在深刻理解成都传统文化和市民消费模式的基础上，首创“快里”和“慢里”规划概念，为游客提供了快慢皆宜的“购物公园”新体验：既怀旧，又新鲜，更时尚。
“游”字激活场地意义，太古里重新寻回本土消费方式。
从大慈寺到太古里，恰如陆游名句——“柳暗花明又一村”。
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