唐诗里的成都生活 之 唐代成都就已经是一个公园城市
林赶秋 著
连载87
古都古刹
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”杜牧这首《江南春绝句》若拿来形容唐代成都及其寺庙之多，也完全适宜。除了名胜古迹，宗教场所也是一个公园城市所不可或缺的。今天围绕文殊院打造的文殊坊仿古休闲旅游商业街区，围绕大慈寺打造的太古里街区形态购物中心，都是对古代相似格局的借鉴与发展，比如唐代大慈寺前就不仅有大市集、夜市，且为游乐宴饮之胜地。
成都虽然没有四百八十座那么多寺院，但有的建寺年代却可以早于南朝。历史上，对成都文教事业、民众素质影响深远的两个机构是文翁石室与尊经书院，书院的前身是石牛寺，寺的前身是圣寿寺。该寺一说“建于东汉”，但缺乏实证。一说原为晋人王羽的宅子，叫做“金渊精舍”。后舍为寺，改名“龙渊”。殿中有水眼如井，说是与海相通，所以总以“渊”为名。东晋高僧慧远之弟慧持入蜀，就住在里面。唐初为避李渊之讳，又改名“空慧寺”。会昌年间（841—846），由于武宗灭佛，此寺被废。大中元年（847），李回重建，临摹万里桥南于807年奉敕建立的“元和圣寿寺”匾额上唐宪宗御书的“圣寿寺”三字作为新的寺名。
据唐释道宣《续高僧传》及唐沙门慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘住过空慧寺，且在寺中受戒。隋朝末年，天下沸腾，东都洛阳炀帝御建的四大道场自然也供给不继，散了伙，名僧们大多西去。一时之间，四川成了法师云集之地。于是，年仅十几岁的出家人陈祎对他那志同道合的二哥说：“此无法事，不可虚度，愿游蜀受业焉。”二哥听从了这句识时务的建议。兄弟俩经秦岭子午谷入陕西，在南郑停留了一个多月，然后才向成都进发。
此时的成都已荟萃了诸位大德，开设了气派的法筵。由于地处盆地之中、平原之上，比起天下的饥乱来，这里无疑是一个丰饶宁静的宝地，所以四方僧侣投奔者一天比一天多，去听佛学讲座的常常都保持在数百人左右，其中自然少不了陈祎。他勤学上进，两三年间就精通了各部经典，在吴、蜀、楚三地都出了名。而他的二哥住在空慧寺里讲经，也颇有芳声。唐高祖武德五年（公元622年），陈祎刚过完了自己二十岁的生日，便在空慧寺里受具足戒，取得了正式僧人的资格，法名玄奘。随后，开始了整个夏季长达三个月的坐禅，并全面地学习戒律。
在成都繁忙而枯燥的学佛之余，玄奘也有过一次奇遇。曾见到一个病号，全身衣衫褴褛，又脏又臭不说，还长满了脓疮。玄奘却大发慈悲，将他带到了空慧寺里，并施舍了购置衣服饮食的费用。那个病号感动极了，便向玄奘传授了《心经》。因为时常诵习，这部短短的《心经》在玄奘的取经途中还帮了他很大的忙。传说玄奘独自负笈西行，到了莫贺延碛时，只见黄沙无垠，眼前还出现了各种恶鬼，环绕前后，挥之不去，连念观音菩萨的圣名也毫不管用，就改口背出《心经》来，刚一发声，千奇百怪便踪影全消了。险情能得以化解，还真得感谢那位成都病人哩。
大慈寺又叫“大圣慈寺”，始建于至德中（756—758），年代虽比空慧寺晚，但规模却要大得多，而且还躲过了会昌之劫，成为唐代成都第一大佛寺，甚至号称“震旦第一丛林”。当时，玄宗正驻跸于成都，经内侍高力士奏报，有个叫英幹的僧人在南市大街上施粥救济贫馁，祈愿“国运再清，克复疆土”，并希望在成都府东立寺为国崇福。玄宗听了非常高兴，立马“赐田一千亩，敕新罗全禅师为立规制，凡九十六院、八千五百区”，并御书“大圣慈寺”四字为之题额。而圣寿寺即便发展到孟蜀之时，也不过才有三十六院、四百间房而已。
天复三年（903），寓居成都的书画僧、诗僧贯休作《蜀王入大慈寺听讲》一诗云：
玉节金珂响似雷，水晶宫殿步裴回。
只缘支遁谈经妙，所以许询都讲来。
帝释镜中遥仰止，魔军殿上动崔巍。
千重香拥龙鳞立，五种风生锦绣开。
宽似大溟生日月，秀如四岳出尘埃。
一条紫气随高步，九色仙花落古台。
谢太傅须同八凯，姚梁公可并三台。
登楼喜色禾将熟，望国诚明首不回。
驾驭英雄如赤子，雌黄贤哲贡琼瑰。
六条消息心常苦，一剑晶荧敌尽摧。
木铎声中天降福，景星光里地无灾。
百千民拥听经座，始见重天社稷才。
百千民拥听高僧谈经，其中还有蜀王，可见当时信众之多、排场之大，从侧面也可想见大慈寺之宏阔。 （未完待续）
下期预告：著名诗人郑谷也来过净众寺，而且写了好些诗。
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