唐宋诗词中的张骞（下）
李青石
四、泛槎浮海、遨游天际的逍遥仙
在中国文学史中，作为外交家、探险家的张骞并没有浪漫浮槎的神仙张骞 更有影响。唐宋诗词中出现更多的是一位浮槎遨游天河，与牛郎织女相遇，获赠织女支机石的浪漫神仙形象。学术界普遍认为张骞浮槎的故事由汉使探河源引申而来。
南北朝时期宗懔的《荆楚岁时记》完整记载了张骞浮槎故事。清人的《渊鉴类函》引《荆楚岁时记》对张骞浮槎故事的记载：“汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月，而至一处，见城郭知州府，室内有一女织，又见一丈夫牵牛饮河，骞问曰：此是何处?答曰：可问严君平。织女取支机石与骞俱还。后至蜀问君平，君平曰：某年某月客星犯牛女。支机石为东方朔所识。”
张骞浮槎故事出现后，唐宋时期许多诗人都以此为题作诗吟咏。只是因为每个人的人生经历、生活际遇等不同，对张骞浮槎的故事的理解也不同。
唐初骆宾王作有《浮槎》诗并序，这首诗和序并没有写张骞事迹，而是用极其生动形象的手法描述了张骞所乘之槎。感慨做槎之木的坎坷命运。这做槎之木原本“稟乾坤之秀气，含宇宙之淳精”，但生不逢其所，后“际良工，逢仙客”得为寻仙之槎。诗人在这首诗中以浮槎为题抒发怀才不遇、壮志难酬之愤懑。
武则天的御用女诗人上官婉儿《游长乐公主流杯池》诗中有“倩语张骞莫辛苦，人今从此识天河”之句。上官婉儿认为当时人们了解天河是因为有张骞不辞辛苦探寻天河的结果。杜甫的《有感五首》（其一）诗中也说：“乘槎断消息，无处觅张骞。”
晚唐诗人韦庄《夏口行寄婺州诸弟》中说：“谁道我随张博望，悠悠空外泛仙槎。”晚唐诗人韩偓在《梦仙》诗中将晋代干宝的《搜神记》和南朝刘义庆的《幽明录》中所记载的刘晨、阮肇天台山中迷路遇仙女成亲的故事与张骞乘槎寻天河的故事联系在一起，写出诗人对神仙世界的向往，“每嗟阮肇归何速，深羡张骞去不疑。”
擅长写情诗的李商隐将张骞浮槎的故事写得更有趣，他在《海客》一诗中写道：“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。”李商隐揣度织女的心理，不怕牛郎的嫉妒，将支机石赠送张骞。
南宋词人苏泂颇有才华，曾与辛弃疾、刘过、赵师秀、姜夔诗词唱和。但苏泂一生仕途不顺、羁旅漂泊、鹑衣箪食、晚景凄凉。他的老友刘过逝世后，曾作《摸鱼儿·忆刘改之》一词抒发愁怀，他认为是文章将自己耽误。应像浮槎之张骞、山中之李广那样廓落、放达，“何如引起。任槎上张骞，山中李广，商略尽风度。”宋代词人陈德武的《清平乐·咏星》词中也引用了张骞乘槎遨游天河的典故，他的这首词中有“乘槎偶认张骞”之句描写想象中的天河之游。
五、穷兵黩武、靡坏财力的作俑者
对张骞这位被神话与文学化了的历史人物，唐宋诗人也并不是一味地赞颂和羡慕，一些诗人也试图从历史与当时现实结合的角度，从个人的理解审视张骞的是非功过。且不说他们的评价是否公允，但他们的评价中透露出了他们对历史与现实问题的思考。
晚唐邵谒是一位性格倔强、个性张扬、不拘一格、特立独行的诗人。他对张骞的认识也是比较独特的。邵谒在《览张骞传》一诗中几乎全盘否定了张骞功绩，说：“采药不得根，寻河不得源。此时虚白首，徒感武皇恩。桑田未闻改，日月曾几昏。仙骨若求得，垄头无新坟。不见杜陵草，至今空自繁。”邵谒对张骞的批判感性色彩较浓，他认为张骞并没有寻找到河源，求仙更是荒诞，徒感皇恩。
北宋大诗人、大画家文同任兴元知府期间，曾凭吊了位于兴元府城固县的张骞墓祠。张骞的故乡在城固县城西南二公里处汉江之滨的博望村，至今张骞的后裔还生活在这个村庄。张骞逝世后归葬于他的故乡陕西省汉中市城固县城西三公里处的博望镇饶营村，历朝历代为他树碑立传，修缮墓冢，香火祭祀，不绝于今。文同凭吊张骞的墓与祠时写了《张骞冢祠》一诗抒发自己的感受，诗中吟道：“中梁山麓汉水滨，路侧有墓高嶙峋。丛祠蓊蔚蔽野雾，榜曰博望侯之神。当年宝币走绝域，此日鸡豚邀小民。君不见武帝甘心事远略，靡坏财力由斯人。”
诗中描写当时张骞墓的情形是“墓高嶙峋”，张骞祠的情形是“丛祠蓊蔚”。说明当时张骞墓、祠香火非常旺盛，张骞受到故乡人普遍崇敬、爱戴。但在诗人眼里，“当年宝币走绝域”的外交家今日只有小民用鸡与豚来祭祀。而作为兴元知府的文大人是不屑祭祀张骞的。文同为何对张骞是这种态度呢？北宋自建国就采取重文抑武的政策，形成了宋王朝长期文强武弱的特点。长年受北方边患的困扰，多次对北方少数民族的战争都以失败而告终，常常割地赔款以求太平。宋王朝自己没有开疆拓士的能力，连自己丢失的疆土都无法收复，因此也形成了宋人内敛自保、豪气不足的性格特征。宋王朝的一些士大夫对汉、唐时期筚路蓝缕、投笔从戎、马革裹尸开疆拓土的历史人物也颇不以为然。诗人认为汉武帝劳民伤财、穷兵黩武、连年战争的根源都是由张骞引起的。文同的这种见解与评价显然有失公允。
在唐宋诗词中，既有历史的张骞，也有神仙张骞，还有文学形象张骞。可以说唐宋诗词中的张骞是一位复杂、多面的形象。
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