《论语》之释本与修学
仁义礼智信，温良恭俭让。周永生书
仁义礼智信，温良恭俭让。周永生书
□景心
各有所长的《论语》注解
历代注解《论语》的版本很多，本文简单介绍一下主要的注释版本。
历史上权威的批注主要有以下几家：
三国曹魏大臣、玄学家何晏的《论语集解》，后来被收入《十三经注疏》中。宋代以前，《论语》为必读书目；南北朝梁代大学者皇侃的《论语集解义疏》，是依何晏的《论语集解》为底本的一部注疏；宋代邢昺依何晏的《论语集解》作《论语注疏》，后胜于前。在文字训诂，即文字的解释考证，乃至对义理的解析，超过何晏和皇侃的注疏。
南宋朱熹的《论语集注》，跟前面的不一样。朱熹对《论语》倾注了毕生精力，其注解不仅对文字训诂考证方面非常着力，也沿袭了“二程”学说，在集注里阐发了理学思想。
明末清初佛门的高僧蕅益大师，是净土宗的第九祖，他在儒家学问上的功力非常深厚，自己又是一位明心见性开悟的大德，留下了一部《四书解》，其中注《论语》的叫《论语点睛》。所谓点睛，就是在义理上画龙点睛，点到它在义理阐发方面，其微妙处值得品读。民国时代一位著名的教育家江谦，曾经对蕅益大师的《论语点睛》还有一个《补注》。
清代刘宝楠的《论语正义》，也是一部权威注解，吸收了前人成果，又加入了清朝人注释的特点，重视文字训诂，重视史实考订。在过去的注解当中，水平可以说是最高的，当时注重“言必有据，论必有证”，由于考证得过于详细，变得十分繁琐，令人望而生畏。
近代大学者钱穆在《论语新解》的序言里就说到，在宋代以前，大家一般都读何晏的《论语集解》，到了明清两代，因为朱熹的宋明理学成为了考科举、升官考核的一个重要教材，大家都以朱熹的批注为主。钱穆先生说，朱熹的注解观点不能说没有错误，清朝因为训诂学风盛行，考证得非常繁琐，虽然刘宝楠的《论语正义》是一部相当出色的注本，但是读者往往视之为畏途，所以到现在流行的还是以朱子的批注为主。
除了钱穆先生的《论语新解》外，近代《论语》的注疏里还有程树德的《论语集释》、杨伯峻先生的《论语译注》、李炳南先生的《论语讲要》。这些都是非常难得的《论语》注解。在学习时，可以选择一本为主，同时博采众长。
修学《论语》须慎思笃行
关于读《论语》的方法，前人也有较多经验介绍。
《论语》作为圣贤典籍，程子曾经说过：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”所以读书重在变化气质，能够内化成为自己的人格，不是在语言文字上钻牛角尖。
朱熹在他的《读论语孟子法》中引用了程子的说法。程子说：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质。”我们要怎样学习《论语》呢？就是要把自己置身其内，好像面对孔老夫子，自己就是孔子的弟子。《论语》中弟子问话，就好像自己在问一样。对里面的这些语句要不断玩味，要深思力行，变化自己的气质。不知不觉，也就近乎圣人了。
李炳南老先生也讲到，读《论语》，我们先不要看他人的注解，先看本文，多看几遍之后，自己去深思研究一番，看看自己能不能领会其中的含义。经过这一番工夫之后，再看别人的批注，对照一下自己的悟处，看看他比自己高明在哪里，这叫以文会友，这样进步就快速。如果首先就看注解，自己根本没有去深思，你的领会就很浅，你只是做了注解的奴隶，你的进步就慢。所以古人讲，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这就是做学问的功夫。
《论语》的思想价值彪炳千秋
孔子思想以治平为本、以仁为核心、以和为贵，作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象。《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，是人内心深处的一种真实的真善的状态，爱人如己，真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的“仁”的范畴，进而将“礼”阐述为适应于“仁”、表达“仁”的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想致广大而精微，极高明而道中庸，影响了中国的礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯等众多方面，是中国人文价值的源头活水，是华夏儿女的精神底色，是伦理道德的规范所依，倡导的中庸之道也成为了中华民族的一种重要思维特色，在中华文明两千多年的历史进程中，乃至在人类的文化发展史中，起了重要的引导和启发作用，这是中华文明的根基，虽不幸被曲解，乃至断层，但又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？在呼唤文化复兴和民族重新崛起的今天，其思想传统更是值得我们不断学习和传承。
那么，让我们以一颗弟子之心，恭敬地翻开《论语》吧！
（广安市国学学会、广安丰德国学院供稿）
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