褒先寺安公劄付碑：南宋的一篇实用性公文典范
“安公劄付碑”为南宋石碑。
□唐云梅 文/图
褒先寺安公劄付碑，是广安文博机构收藏的一方南宋石碑。清乾隆中重建安丙故宅——华蓥褒先寺正殿时，掘地得此碑，嵌于佛殿后。2003年，华蓥文物部门维修褒先寺正殿，将嵌于后壁上的此碑收为馆藏。石碑宽67厘米，高52厘米，厚11厘米。碑文左行竖书阴刻11行百余字,每行字数不等。碑文从组成看是一封信札，信件内容却是一篇简洁实用的南宋公文。原文为：“资政殿学士、四川安抚制置大使、兼知兴元府都统制官安，月日封（钤“兴元府印”方章）。兴元府。照会。本府褒城县管下牛头山崇庆禅院，见阙住持长老，呈奉判府安抚制置大使大资相公钧判，请广安军惠照院见住持源老，须至给贴者。右，今给贴付长老觉源，请准此住持牛头山崇庆禅院，开堂演法，为国焚修，祝严圣寿。嘉定四年月日（钤“兴元府印”方章）。住持牛头山崇庆禅院长老觉源。”
文中的“资政殿学士、四川安抚制置大使、兼知兴元府都统制官安”及“安抚制置大使大资相公”皆是指安丙。安丙（1148年-1221年），字子文，号皛然山叟，四川广安军（现华蓥永兴）人。宋淳熙五年（1178年）进士，调昌州大足（重庆大足）主簿，后历知新繁、小溪（四川遂宁）、大安军（陕西阳平关）、沔州（陕西略阳）、兴元府（陕西汉中），任四川制置大使、同知枢密院事、四川宣抚使等职。卒后赐赠少师、鲁国公，谥忠定。“照会”，古谓官署就有关事务行文，亦指官署通知的文件，宋代逐渐演化为通知，明朝始将照会正式确立为带有准下行属性的平行公文。“惠照院”指四川广安龙堂山会照寺，在白市半里，六朝时古刹，有石坊，镌“唐敕复兴”四字，相传为颜真卿书。内有宋重建碑，明为龙堂禅院，亦名白从林。“源老”“觉源”指的是释觉源，南宋广安军渠江县人，绍熙（1190年-1195年）时，驻锡龙堂山会照寺。
从组成看，碑文是一封由兴元府长官安丙缄封送出的信件，有三个相对独立的部分组成。第一部分是封皮，即碑文首行“资政殿学士、四川安抚制置大使、兼知兴元府都统制官安月日封”，这应是缄封后封皮上的文字，并在“月日”间盖了“兴元府印”官署印鉴。第二部分是信件内容，即碑文第二行至倒数第二行，并在信件落款时间“嘉定四年月日”处盖了“兴元府印”官署印鉴。第三部分是碑刻信息，即最后一行“住持牛头山崇庆禅院长老觉源”，为凿刻石碑时的落款，但没有凿刻时间，应当是在嘉定四年（1211年）释觉源任崇庆禅院住持之后至他圆寂前的一段时间内，将信件内容刻于安丙故宅褒先寺石碑上的，但目前没有查找到释觉源的生卒年月。
该信件由兴元府长官安丙缄封并盖官府印鉴，体现了官府的意志和权威，非普通信件，是释觉源出任崇庆禅院住持的官方文件，属于下行公文。短短86字，除无受文单位外，具备公文的基本结构：行文单位（兴元府）——文种（照会）——正文——日期——发文公章（兴元府印），且有完整的表达形式：事由（因为崇庆禅院缺住持）——依据（奉安抚制置大使的批准）——事项（请释觉源做住持）——措施（按照官府文件执行，把文件给释觉源，准许他出任住持）——目的（从事佛法活动，为国家朝廷祈福）。宋代的公文，从内容质量到艺术技巧，从作者队伍到作品
数量，从名篇巨制到深远影响，几乎都可以说是达到了中国古代公文的最高水平。尤其是南宋时期，形成了公文以气主文、强调实用不重文采的写作风格。此篇“照会”，语言简洁、通俗、平实，表述清晰、明确，结构严谨，言简意赅，符合宋代中后期的公文特点，不失为一篇高质量的实用性公文典范。
安丙请释觉源到其管辖下的崇庆禅院做住持，源于他们同为广安老乡，私交甚好。南宋绍熙（1190年-1195年）时，释觉源驻会照寺，潜心向佛，严守戒律，僧徒众多，名望甚高，为安丙所敬重和赏识，尊其为源老。嘉定四年（1211年），安丙管辖区褒城县（今陕西汉中）牛头山缺住持，释觉源自然成为安丙心中崇庆禅院住持的最佳人选。释觉源为了永久记录这一历史事实以及他与安丙的深厚友谊，完整地将兴元府“照会”刻在了石碑上，保存至今。
石碑本无标题，“褒先寺安公劄付碑”乃后代著录碑文时的定名。“劄付”即“札付”，古指官府上行下的文书。因为是兴元府安丙缄封的下行公文，故名为“安公劄付”。又因“安公劄付碑”安放于安丙故宅褒先寺内，故定名为“褒先寺安公劄付碑”。
“褒先寺安公劄付碑”是一件研究宋代公文特色、宋代碑刻艺术等极为珍贵的实物资料。
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