阿姑社的神
仅我个人涉猎，广州、福建和云南有阿姑庙的文字记载，而北方这样的庙少，文字记载我还没有看到过。潮州妇女八月有请阿姑神的活动，我们试着推测沿海沿河地带建阿姑庙，是为了防止河水泛滥。阿姑应该是一个河神，阿姑社的村名就是来自阿姑神庙。
村子在锦阳川北段最开阔处。老来人居住在沮河西岸的二阶台地，有北园子和南北疙瘩子。村上老人说，现在的北园子就是一处古村遗址，人们在种地时，发现砖块、瓦片，还有石碾盘。北园子南是阿姑神庙，现在叫娘娘婆庙。南北疙瘩子也是两个村寨，应该是大堡子以前的。
阿姑社的大堡子，始建于明初，有修补，堡子南北约一百余步，东西八十余步，南北有城门楼，南门偏东，门额上书四字：沮川上流，后改为据川上流；北门偏西，门额上镶嵌着三个字：长寿堡。
堡子南北一条主巷子，东西两条巷子，形成六大块，六分城堡，住六大姓人家。东北住赵姓，西北住陈姓，中东住安姓，中西住支姓，田姓住东南，冯姓住西南。每块又再分十二院子。堡子西北角有一处老房相对完整。南北向，宽约十步，进深约二十三步。现存南北厦子西边一排和中间的楼房。楼房为四镶胡基墙，没了楼梯，屋顶、楼板柱顶石等比较完整，立柱、梁檩椽都是整齐木料。
老人说，支姓有可能在北寨子上，即现在的“老堡子”。马姓就住在现在的马家贬，田姓有可能住在南寨子上，后人称“左家疙瘩”。阿姑社村志编写人员查访，支姓先辈说，他小时曾和大人在山东（现在富平曹村、雷村一带）拜过祖。而根据记载，耀州地区唐朝就有支姓。支姓户族，现存有关粮簿、钱簿、流水账簿以及户口册子等。支姓在县城“万泰德号”有存钱专项。传民国时期，支正东、支正西兄弟俩家，分银子不用戥子，而用笼笼子量。
陈姓有三支，来自不同地方，不同时期。最早的陈姓，可能是老户，陈家坪陈姓后人们说，他们是从阿姑社迁过去的。另一支陈姓是元末明初从山西迁来，亦有可能是修筑现今城堡前来的。陈姓，在清朝中叶曾出过二位父子武举，陈五典、陈帮国。陈家在堡子曾有三进院落三四处，有“陈姓私垟”石刻，有“陈庆顺堂”堂号。又有“私学”。房屋是青石台阶，雕花门窗，五脊六兽；听说楼上还演皮影戏，还有厕所。解放前，场里的许多青石条，听说是为建“陈姓祠堂”备的料。
安姓是老户，传曾在清康熙年间兴旺起来。一先祖钱财多，银子放在家里都发霉，在场里晒，一过路小伙子准备偷盗，被主人发现。主人给小伙讲明道理，还给了小伙一锭银子，叫回去安家立业。小伙果然学好了，后带家人给安还银子，送牌匾。安姓当时在修建城墙时出了不少银子，安姓在堡子中，北十字四个角，安姓住三角。在中十字就有四五院子房，都是好位置。马姓、田姓人少，来历也没法考证。赵姓是从本乡的穆家原迁来，现穆家原还有他们的祖坟遗迹。
按次排列，除以上六大老户族外，下来就是冯、杨、左三姓。冯姓先祖从本地的冯家桥来。左姓户面大，是清朝初期从耀州城迁来，属城里左御氏一支。左姓来后就住在城外的南疙瘩子，人称“左家疙瘩子”。杨姓先祖杨益仁，是明朝中叶从耀州城里的原“杨家寨子”迁来，至今已十五六代。杨姓先祖是清朝中叶秀才。听老人说，修复城墙时，杨家曾当过主持。杨家住房，和安姓一样，也占南十字三四院好庄基，院宽房大，房上还有五脊六兽。杨家有一院“杨姓私学”。杨百臣、杨柳桥参加过同盟会。宋姓中，村上原有清末武举宋锦标这一支。宋姓另一大户，是三百多年前从耀县城宋家大门迁出。清末民初，这一支宋氏户族兴起，户大人多，有油坊、有水磨，雇长工叫短工。
民国十多年，村上大量种植鸦片，收割季节，城里小吃都担到田间叫卖。1939年国家禁种鸦片。
据史料记载，阿姑社村明永乐年间修古渠烟雾渠，浇地面积五百余亩，渠道有段石渠，长约四十五丈，渠深二尺七，宽二尺四，渠帮近二尺四，是人工一锤一锤、一钎子一钎子开出的。民国三十年十一月修成。大约是一升石沫子一升银子的代价。有石渠前数百年里，这段渠经常被沮河山水冲断。烟雾渠向沮河，村里依次还有中渠、下渠等。村民浇地饮用都靠渠水。渠上建有水磨房，用来磨面磨油菜籽。后桃曲坡修水库，村民开始打井取水。除磨房外，村里还有染坊、药房。村里有芦苇，就有了席匠。村里有木匠，会建房子、庙宇。
早在清朝中晚期，村上各大户族都有自己的私学。民国十年后，左善楚和村里的一些有文化的人，在村北新建了一座小学堂兼庙堂，盖了三间大殿，取代了私学，1940年前，耀县没有中学，所以本村上中学，大都在外地。最早在三原宏道书院，后来到三原渭北中学、池阳中学，有的还在西安上中学。
八月十五杀鞑子，是在中国广为流传的一个故事，也作月圆杀鞑。故事讲述的是元末时期，在中秋团圆之际，刘伯温通过月饼向广大农民传递杀鞑子信息，从而成功起义的事情。故事至今在阿姑社村民中，仍有流传。村里有同盟会成员，是否是清末反列强侵略的变通说法，有待考证。
河流是生命的发源地，据说沮河这条河流上，曾有过能歌善舞的阴康氏部落。人类在成长中，享尽河水的利，也受尽河水的害。命运自己不能主宰，请来河神，就是阿姑神。（张杰）
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