在丹巴 与碉楼相遇

□肖笃勇

从泸定沿着大渡河逆流上行，很多时候我有一种悲壮的感觉，为激流托起的峡谷之苍茫，为峡谷映衬的高山之苍凉，为高山蜿蜒的山道之沧桑，直到快到丹巴县城时，这种感觉才在阳光和歌声里得到释放。准确地讲，这种感觉被一种莫名言状的感动所取代——在丹巴的大渡河边，我与碉楼、与屹立于山坡之上古老的碉楼群相遇了。

说起丹巴，“美人谷”的名片似乎更加靓丽，像她的脸面，藏寨风情实在浓郁独特，似她的躯体，五条河流呈梅花瓣旋转流淌，又如她的血液，而能代表嘉绒藏族文化骨骼筋络的，我认为莫过于碉楼。

嘉绒地区地处祖国西南的横断山脉，茫茫荒野被劈成重重峻山，叠叠沟峡，在地理上为碉楼的产生支撑起了与其本身一样雄伟的理由。事实上，在丹巴，无论是行走在深山河谷，还是漫步于田间林园和藏房路口，随处可见高大的古碉或残垣断壁的碉址遗迹，在山容水态的映衬下显示出厚重和深沉的力量，一如法国人舍廉艾当年看见梭坡乡的碉楼群时，对着他的狼犬振臂惊呼“发现了新大陆”。

当我徘徊驻足在这些古老石碉楼前时，碉楼的每一面、每一块石头，仿佛都演化成了一页书、一块文字，一首乐曲、一个音符，吟唱着它们的前世今生，记录和述说着碉楼文化与建造的历史。

以现代建筑工艺水平看，古代碉楼的建筑语言其实是很简单的。建造碉楼时，工匠们就地取材，主要是石片和黄泥土，外加木料和草筋。碉楼底部的基脚一般用巨石填砌成实心，往上修砌时以墙内隔层（一米左右）作为脚手架，工匠站在脚手架上施工操作，不挂线，不吊角，全凭技艺经验目测墙体平面和角的垂直线。但高碉砌墙却讲究错落叠压的技巧，即通常所说的“片石砌墙技艺”，其核心要求是上层大块片石必须叠压在下层大块片石交汇的缝隙上，大小片石之间有黄泥粘结，不留空隙，同时兼顾到横向的叠压关系，以及在隔层铺设好柏树木杆作为墙筋。所以，从外面看碉楼的片石结构，石头与石头之间形成“品”字形，绝无二石重叠现象；再加上高碉下阔上窄，形成极强的向心聚合力，符合力学原理，使得碉楼历经风雨、战争和地震，几百上千年屹立成了坚固的“东方金字塔”。从这个角度讲，碉楼的建筑艺术又是高超和杰出的。

碉楼一般为高状方柱体，层高四至十余层，常见有三角、四角、六角和八角，而在梭坡乡，还能看到目前世界上唯一存在的五角碉，以及与它隔大渡河相望的两处象征至高权力和身份的十三角碉。甚至于在丹巴的民间，人们还能从碉楼的建筑外形上区分出它的性别，女性碉楼的木梁露在外面，时间长了会发黑，碉楼的楼身上有一道一道的黑色痕迹，而男性碉楼的木梁嵌在内部，不外露，无痕迹。这是否与丹巴在历史上曾是东女国的中心区域，与东女国历史上的女权印记和女性崇拜文化有关呢？

碉楼的内部形状，除了八角和十三角高碉是桶形的外，其余碉楼内部均为方形，仿若井壁。梭坡乡的科洛，他家的高碉整个内部构造还保持着原貌，从楼房第四层楼面进入碉门，仰头可见上面原始的木头隔层，虽然稀疏，却还堆放着备战的石块；再上到碉楼的高层，仍能看见保留的箭窗和斜式射击孔，以及类似小门的大窗口。

研究表明，碉楼首先是战争的产物，经历了部落战争和外部势力扩张征服的历史，这一点在清乾隆年间的金川战争中得到了充分的彰显与说明，整个战争的主体，是围绕高碉的攻防得失而进行的。除了战争用途之外，丹巴的碉楼还有修建在屋后、与居住的楼房紧紧相连的“家碉”，用于保护村寨、部落近似于城栅的“寨碉”，建筑在要隘险道或悬崖峭壁上的“要隘碉”，以及传递信息或召集人马的“烽火碉”和标志边界防御关卡的“界碉”。

到此，似乎该与碉楼说再见了。向科洛家的高碉挥一挥手，心绪像四野的绿色一样沉凝。这时，稍远处传来男女欢笑声，在一栋苍黑古老的碉楼下，石榴花开得跟火一样红，一位高挑的丹巴美女采摘下树上的双蒂石榴花，正拿在手里开心地逗惹着一位英俊的藏族小伙。

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