【非遗】天祝土族《格萨尔》 英雄史诗的另一种诠释
格萨尔，一个英雄的名字，他为保护百姓、造福百姓而生，惟愿天下安定，百姓安宁，创一个太平盛世。
《格萨尔》是中华民族文学艺术中的一块瑰宝，是目前世界上发现的最长的英雄史诗，它起源于藏族，后来传播到蒙古、裕固等民族，并且在传唱过程中不断进行修改、补充、再创造，逐步形成具有各自民族特色、渗透各自民族文化的本民族英雄史诗。天祝土族《格萨尔》正是这种情况，它源于藏族《格萨尔》，又不同于藏族《格萨尔》，具有鲜明的土族特色，蕴含大量的土族传统文化。
天祝土族《格萨尔》主要讲述格萨尔从神子到人子，从天界到人间，从一个普通的人到成为部落首领，尔后，降妖除魔，反对侵略，保卫家园；扩大财富，改善生活，带领百姓从畜牧到农耕，从贫困走向富裕的过程……艺术地再现了古代土族人民的创业史。
“土族《格萨尔》说唱”于2005年被列入“甘肃省非物质文化遗产代表作品名录”，2006年被列入“第一批国家级非物质文化遗产代表作品名录”，2009年再次被列入“世界人类非物质文化遗产名录”，翻开了天祝土族《格萨尔》传承历史的崭新一页。
天祝土族《格萨尔》是以诗歌和散文、吟唱和道白相结合的方式将现实生活中的故事、神话、谚语、格言等融为一体进行传唱，用藏语演唱，土语道白或解释（有时也用汉语解释）。演唱前后均要煨桑点灯，祷告神佛。演唱者与听众要穿戴整齐，演唱的场合要打扫干净。演唱时，一般是一位艺人，有时也有两三位艺人同场演唱，有合唱、对唱及问答，堪称口头表达艺术生动鲜活的样本。
土族《格萨尔》的这些说唱形式和程序是从远古传承下来的，如果在说唱土族《格萨尔》时不进行这些程序，一方面会触犯神灵和格萨尔，另一方面对说唱者（艺人）会有罪过和因果报应的。就因为这些方方面面的原因，艺人在说唱的前几天要到十里外的山沟深处，取回一些没有受到污染的六至九个泉眼中的泉水，同时还要从此山中背一捆松柏树枝来，准备说唱时用它煨桑，以此来敬奉神灵和格萨尔。说唱前首先要对说唱场地进行清扫和用柏树枝烟熏燎，然后穿戴《格萨尔》艺人特制的衣帽，煨桑焚香、点燃佛灯、供奉净水、念颂祈祷词，还要用酒或净水等敬奉上部天王神、中部财宝神和下部龙王神以及家神和各路山神等。这样做一方面是为了除病免灾，使六畜兴旺发达，农田物阜年丰；另一方面是对格萨尔的敬仰和爱戴。
在说唱土族《格萨尔》时，用藏语咏唱其韵文部分，韵律与行序都没有限制。然后，用土族语进行解释，但这种解释并非原文原样地照释藏语唱词，而是在解释藏语唱词的同时，又加述许多具有土族古老文化特质的新内容，起到了承上启下的作用。它不仅体现出了藏族《格萨尔》深厚的文化底蕴对土族的深刻影响，而且它以独特的内容和形式展现在人们的面前，充分反映出了土族人民在吸收其他民族优秀文化时的创造精神。
（来源：人民网）
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