《容斋随笔》读书笔记两则

孙慧铭死后化为灰烬《容斋续笔》之《民俗火葬》中说：“……秦之西方有仪渠之国，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也……”，又说：“盖是时其风未行于中国，故列子以仪渠为异……”

此节大意为：先秦西边的仪渠国，人死后是实行火葬的，并且这样，死者的子女们才能被看作是孝子。由此可知，火葬在上已成为统治者治国的手段，在下则演化为老百姓的风俗习惯，没有什么可大惊小怪的。但这种殡葬习俗当时尚未风行于中国，所以列子觉得仪渠国的这种风俗十分奇异。

中国火葬风俗，最早起源于原始社会时期，先秦至汉时期已在我国少数民族地区流行。文中的仪渠国，指在今甘肃、陕西和宁夏一带，从远古起就有的许多名称各异的游牧民族。东汉时期，随着佛教传入我国，佛教徒死后火葬的习俗进一步扩大到民间，至唐宋元，民间实行火葬已经很普遍。例如马可·波罗在他的游记里就记录有我国实行火葬的情形，而《水浒传》、《红楼梦》里也都有“化人厂”，即火葬场的记载，可见，火葬应是我国传统的风俗了。只是，受儒家“入土为安”封建思想及传统伦理道德观念的影响，从宋朝，以及后来的明、清的统治者都曾明文下诏或颁布法律禁止火葬，违者治罪，故此到明代时除佛教徒和一些少数民族还仍行火葬以外，民间此风基本不存，甚至这种做法还被视为大虐不孝违背祭祀礼仪的行为。也正是以往几百年的这些做法，在新中国建立后火葬的倡导及上世纪80年代国务院发布的推行火葬的规定，实施起来才会有那么大的阻力，直到上世纪90年代末，一些地方依然土葬盛行。

如此说来，由火葬到土葬，再由土葬到今天的火葬，应该算不上今人的进步了，至多是又一次秉承了先人留下的传统罢了。再说来，远古先人都曾有这种死后化为灰烬的做法，那么，时至今日，我们为何还要对身后之事尤其讲究厚重呢？唐诗无讳避洪迈先生在《唐诗无讳避》一文中说：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐。至宫禁劈呢，非外间所应知者，皆反复极言，而上之人亦不以为罪……”意为唐代是我国诗歌发展史上的鼎盛时期，涌现出一批又一批杰出的诗人和优秀的作品。唐代的诗歌，对于先世和当时的事，往往毫无顾忌地直言不讳，甚至皇宫里的一些本来不能让外边的人所知道的那些风流韵事、内幕秘闻等等，也反复张扬，到处传颂，而上边的人也不会加以怪罪惩罚。

由以上可知，唐时应是真正的言论自由了，这从历朝封建统治者常常以“摘取字句，罗织成罪”，迫害知识分子、排除异己巩固自己的统治，被称之为“文字狱”的那些事例来看，唐时的统治者在这一方面确实是思想英明的，生活在那个可以畅所欲言地抒发自己真实思想情感的知识分子们，也算得上是幸运的。

查看历史资料也可证实，所谓的“文字狱”，汉时、南北朝、北宋、金元明清等都有发生，嵇康、崔浩、苏轼、张钧、徐一夔、庄廷鑨、年羹尧、吕留良等等许多各朝各代当时的名流都是其受害者，而唯独唐史中没有此类记载。而我想，之所以“唐人歌诗，其于先世及当时事”，恐怕也正是因为文人们可以“直辞咏寄，略无避隐”“而上之人亦不以为罪”吧。

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