山沟沟里走出的“仓山大乐”
◎乔德春（作家）
有一年我参加中国西部（四川·成都）文化产业博览会开幕式上，看到了四川省中江县推出的“仓山大乐”大型艺术表演，给我留下极深的印象。“仓山大乐”既有北方锣鼓雄浑、粗犷、豪放的特点，又有四川“闹年锣鼓”隽秀的风格。快打惊天动地，排山倒海，叫人心灵震颤；慢打和风细雨，溪水流动，使人心旷神怡。至今我仍觉余音在耳。最近，有幸到中江县仓山镇出席川西散文作家探秘“仓山音乐古镇”文学笔会，使我置身在“仓山大乐”的怀抱之中，于是萌发了探秘“仓山大乐”的强烈欲望。
音乐之乡诞生恢宏“大乐”。仓山镇位于古巴国和蜀国交界的地方，古老而独具神韵，生活在这一带的先民们大多能歌善舞。据《华阳国志·巴志》记载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师。巴师勇锐，歌舞以凌殷人。（殷人）倒戈，故世称之曰：武王伐纣，前歌后舞也。”因而仓山一带，又被誉为“音乐之乡”。我查遍史册，没有发现“仓山大乐”诞生的确切文字记载，只是发现民间有很多关于周文王创制“大钹”的传说。
唐贞观年间，唐太宗李世民在一次偶然出巡中听到此乐高昂动听，演奏队形壮观，其气势是当时唐朝宫庭中的乐曲不可比拟的，遂命名为“大乐”，传令日后宫中大庆和皇帝出巡之用。宋代战争频繁，每逢盛事，都要演奏“大乐”，以振军威。后来“大乐”曲牌越来越多，气势越来越大，排兵布阵离不开它，班师祝捷也离不开它。
公元1877年，“大乐”乐器开始换新，乐谱开始外传。据说距仓山30公里的蓬溪县蓬莱镇（今属遂宁市大英县）和金堂县淮口镇，均相继派人到仓山学习“大乐”演奏。鼓师由精通川剧乐鼓、细乐、班鼓等在当时巴蜀享有盛誉的乐师担任。此时并对“大乐”乐器和打击方式进行革新，加入了四川“闹年锣鼓”，形成了具有南北器乐交错的打击乐。“大乐”由两组乐器组成：主奏的乐器有脚盆鼓、大钹、大马锣、开山锣等；辅助乐器有铙钹、钗子、苏钹、苏钗、铛铛等。演奏时，主、辅两组乐器重叠交替，时急时缓，时高时低，相交相合，从而形成铿锵有力，优雅激扬的响器乐章。
联系到广汉三星堆祭祀坑内发现的编磬、编钟、特磬、錞于等残片文物，我觉得这又从另一个侧面印证了古蜀国内当时确有“大乐”的存在事实。
从以上史料和传说可以看出，“仓山大乐”是古代劳动群众共同创作的，是劳动大众集体智慧的结晶。
也有另一种版本，说是“大乐”确实起源于周代，但南朝灭亡，“大乐”也随之湮灭。
清康熙初年，一位周姓宫廷乐师随湖广填四川的移民队伍，颠沛流离来到中江县仓山镇定居。随后，他组建起十几人的乐队，并将其作为每年正月初九的“上九会”出圣驾之用，代表“一元复兴，三羊开泰”。从此，“大乐”代代相传，开始成为仓山镇及其周边乡镇民间各类庆典活动十分流行的鼓乐。现今有学者推崇此种说法，将“仓山大乐”称为遗落在民间的“宫廷音乐”。
对此，笔者却不敢苟同。原因有三：一是“仓山大乐”从原创来看，完全是普通官兵集体智慧的结晶。宫廷乐师没有打仗或种田收割的生活经历，不可能闭门造车创作出如此粗犷雄浑的乐曲，充其量属于参与搜集、整理、传播而已。二是从乐队的气势看，“仓山大乐”以其乐器大，参演人员众多，曲目丰富，乐舞独特而著称，很适合山地、广场演奏。而宫廷内的大殿能容得下几个大鼓？三是“仓山大乐”纯属打击乐，演奏时音色浑厚，音量宏大，气势磅礴。而“宫廷音乐”大都属于管弦乐、吹奏乐等。要让皇帝老儿及其宫廷内娇滴滴的男女天天听这铿锵之声，可能吗？
不管怎么说，“仓山大乐”起源于周代，距今已有3000多年的历史，被称为“音乐活化石”应该是不争的事实。那么，如何传承来自我国民间的大型音乐史典，这确实是需要认真思考的问题。
如何准确地把握古代艺术瑰宝的精神，将古之精华与现代艺术有机地结合起来，在继承中创新，在完善中发展呢？窃以为，“仓山大乐”应以古代民间的庆丰、报喜为宗旨，突出蜀地民间的喜庆、热闹的风格。为了增强音响和视觉效果，可在保留原“大乐”精神内核的同时，添加一些新式乐器的伴奏和声、光、电等现代元素的衬托，形成一种既带有遗产元素，又具有现代全新表演形式，适合当代人审美观赏需要的大型音乐史典。同时还要注重新人的培养。因为“仓山大乐”能传至今日，不知经过多少代人的传承？再说，人类再好的艺术，如果没有人的参与是不行的，特别是像“仓山大乐”这样宏大场面的艺术表演形式，是需要更多人的参与才行的。唯如此，才能使“仓山大乐”这种艺术瑰宝焕发出新的光彩！
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