海上有鬼 深渊里的幽冥世界
无数人在水中，清代抄本《推背图》。
撄怒海神，清光绪石印本《点石斋画报》。
千里眼、顺风耳，禄是遒《中国民间信仰》。
海神，禄是遒《中国民间信仰》。
郑成功射番鬼，四川绵竹年画，清代。
《红楼梦》第五回，贾宝玉梦游太虚幻境：“只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼，将宝玉拖将下去，吓得宝玉汗下如雨。”狰狞可怖的海鬼，代表着未知世界的力量。海鬼入梦，成为少年贾宝玉心中挥之不去的阴影。
在海中死去的人，精魂不灭，成为兴风作浪的海鬼，这曾是人人谈之色变的超自然的存在，僧贯休《寒月送玄士入天台》诗：“星精聚观泣海鬼，月涌薄烟花点水”，读来凛凛有寒意。海洋是无尽的深渊，曾吞噬无数人的生命，这些溺海而死的人，变成的海鬼却各不相同。
推潮鬼的苦役
古人认为溺海而死者，沉入海底，化作海鬼，在海中服苦役。最为沉重的苦役，当数推潮鬼，推着海水潮汐来来回回，不得安歇。这种观念由来已久，南宋洪迈《夷坚志》中说明州有个叫沈富的人，年仅五六岁时，父亲在钱塘江溺死，从此沈富多有疾病，请了巫师来看，都说是父亲的鬼魂作祟，有一天，沈富的母亲梦到丈夫，说死后被录为潮部鬼，“每日职推潮，劳苦痛至”，要到了一定的年限，才能寻得替代，脱身而去，最后，他还索要草鞋和杉板，是推潮时能用到的。母亲焚烧了这两样东西，小沈富的病也痊愈了。
这些推潮鬼隶属于潮神伍子胥，按《三教搜神大全》：“潮神即子胥，人见其素车白马，乘潮而出。”伍子胥是春秋时期吴国的大夫，被吴王夫差冤杀，死后化作潮神，每年农历八月十五前后，海潮倒灌，形成钱塘江大潮，越人说这是伍子胥的怒气所致。
据说生前作恶的人，死后才会变成推潮鬼，类似于希腊神话中的普罗米修斯，推着巨石上山，到了山顶，巨石就会滚下来，周而复始，无穷无尽。相比之下，推潮鬼的工作就更加直观了，潮汐运动千万年来循环往复，宋代诗人方回的《送天目吴君实馆越》诗：“试问推潮鬼定知，几吴几越几西施”，推潮鬼成了沧海桑田的见证者。
南宋鲁应龙《闲窗括异志》还提到，海盐县有一人和兄弟泛舟去东海运货，不料遇到大风，溺海而死。他的妻子日夜哭泣，有一天晚上，忽然梦见丈夫回来，说：“我今在海潮鬼部中，极苦，每日潮上，皆我辈推拥而来，他佛事祭享，皆为诸鬼夺去，我不可得。”看来，推潮鬼不但劳苦，而且食不果腹。
在东海一带的民间传说中，掌管东海海鬼的，是海夜叉。东海的深处有一盘“潮水磨”，是掌管潮水的总闸，专门有一群海鬼推动磨盘，使潮水永不止歇，海夜叉负责监督。而海夜叉又隶属于龙宫，如此一来，推潮鬼就被纳入到龙宫水府的神话体系中了。这似乎是地府故事的翻版，地府中的死者也有类似的苦役。
面对无尽的深渊，人们将杳不可及的海底想象为幽冥世界，推潮鬼维系着海水的日常运转。为防止死在海中的亲人堕入苦役，吴越地区会用稻草人在海滩上举行招魂仪式，经过一系列复杂的招魂法术，死者的魂魄就会附着在稻草人身上，然后装在棺材里下葬。《舟山渔谚》有云：“嵊山箱子岙，十口棺九口草”，说的便是这种习俗。黄海地区的招魂术则是用一抄网，在海边潮水中来回打捞，同时口中还默念着亲人的名字，抄网里有捞中的小鱼小虾，便拿出来收好，与死者的衣冠一起下葬，人们认为死者的魂魄已经附着在这些小鱼小虾的身上。
水手遭遇海鬼
为了驱逐海鬼，船上还有相应的神职人员，负责驱鬼。船上空间有限，且事务繁多，故而没有专职的驱鬼师，而是由水手兼职。他们平时在船上劳作，各司其职，一旦有了情况，就要轮到他们登场了。
海上忽起风浪，海盗们会认为这是尿婆在作怪。王大海《海岛逸志》说尿婆“形如妇人，有翼如鸟，栖于船桅之上”，只要尿婆落到船桅上，就有大水从桅杆落下，顷刻灌满船舱，若不及时处理，船就会沉没。尿婆是厦门一位水手的妻子，该水手经常打骂妻子，妻子不堪忍受，投海而死，死后怨念不散，变为厉鬼，她为复仇而来，想把她的丈夫淹死，只要她一出现，海上就有乌云密布，大雨倾盆。这种海鬼更像是海上暴风雨的化身，灾害从天上来，船中负责安置帆索的工种叫做阿班，是整条船上可以攀到最高处的人，他与妖魔直接交涉，完成驱魔的仪式，“船中登桅安置帆索者，名曰阿班，则速命其赤体登桅，肆骂秽语，则飞去。”面对不可控的自然之力，水手们采取了激烈的对抗方式。
荷兰汉学家高延在《中国宗教体系》中提到了阿班驱逐尿婆。他称尿婆为pissingwoman，阿班驱逐尿婆，也即驱逐狂风暴雨的威胁，在驱逐巫术完成之后，阿班将得到一个红包，而在平时，他还是普通水手，做巫师只是临时客串。早在几百年前，福建一带的海面，船来船往，一派繁忙的景象。闽人以海为生，海船上，都会有这样一个精通巫术的阿班，由手脚麻利的年轻人充当。有些大船还设有正副两个阿班，按《明清史料》丁编的《部题福督王国安残疏本》中所列，康熙二十二年台湾郑氏开往暹罗的一艘大船中有“阿班谢鼎、副阿班陈才”。阿班平时沉默寡言，到了乌云遮天之际，他会爬到桅杆顶端——全船的制高点，用最恶毒的咒骂向着空中攻击，与平时判若两人。
明代黄衷的《海语》中又有鬼船之说：“海舶相遇，火长必举火以相物色，日影西向，或三或两，帆樯楼舵，首尾间缺，下上欹侧，掠浪冲突，此举火而彼不应者，知鬼船也。”鬼船的传说中西方皆有，指的是在海上漂流，却无人驾驶的船，人们认为这是溺水而亡的鬼魂在操纵，航海时遇到鬼船，则是不祥之兆，或有翻船的风险。见到可疑的船只，帆桅等部件有残缺，倾斜着身子横冲直撞，便有可能是鬼船。船上的火长举火为号，对面船没有同样举火回应，便是鬼船无疑。因为鬼是不敢举火的。这时，火长就要“披发掷米抛纸而厌胜之”，据说这样就能不受其害。火长一职，按明代张燮《东西洋考》所解释，“司针者名火长”，即负责查看针路方位，指挥水手开船的头目，按《海语》所说，火长除了指挥航行，还要观察对面来的船是不是鬼船，及时作出判断。
恶鬼的成神之路
有些神通广大而又作恶多端的海鬼，寻常的巫师难以将其制服。《封神演义》中有恶神申公豹，到处挑拨是非，终因作恶多端，其肉身被元始天尊拿去堵了海眼，死在海中，后来由鬼而封为神。姜子牙说申公豹“身虽塞乎北海，情难释其往愆。姑念清修之苦，少加一命之荣。特敕封尔执掌东海，朝观日出，暮转天河，夏散冬凝，周而复始。”分水将军之职，似乎与推潮鬼有相似之处，但除却《封神演义》，申公豹这个东海分水将军在东海一带却籍籍无名。
妈祖故事中有妈祖降服二嘉之事。相传嘉应、嘉佑本是两只海鬼，在海上兴风作浪，沿海百姓不堪其苦，《天妃显圣录》中提到了嘉应和嘉佑：“时有二魔为祟，一曰嘉应、一曰嘉佑，或于荒丘中摄魄迷魂，或于巨浪中沉舟破艇。”后来嘉佑在一艘海船上遇到妈祖，被妈祖用符咒镇压，动弹不得，嘉应见势不妙，逃到海边的山上，妈祖追到，施法掀起了尘霾，任凭嘉应怎样腾跃，也无法从中逃脱。于是二怪心悦诚服，愿意归顺正道，被妈祖收为护法神将，摇身一变，进入水阙仙班的体制内，协助妈祖在海上扶危救难，“凡舟人值危厄时，披发虔请求救，率得其默佑。”这二位的尊容，“如阴曹鬼形”，实在不敢恭维。青面獠牙的形象，带有浓烈的巫风，象征着海洋的暴怒与凶险。
海鬼进入水阙仙班，应是妈祖信仰不断提升的结果。自明代以来，沿海地区的地方俗神、鬼怪，乃至旧有的海神龙王，都成为妈祖的属下，地方性的水神晏公，也成为妈祖的大总管。这是沿海地区民间信仰的一次大整理，妈祖收服了一些海鬼、俗神，组建了庞大的水阙仙班，比如福建湄洲妈祖庙有十八位陪神，其中有四海龙王、宁波茅竹五水仙、莆田木兰坡三水神，泉州林巡检、广东二伏波将军，晏公总管，以及嘉应、嘉佑二怪。
与嘉应、嘉佑类似的，还有千里眼、顺风耳，这两位据说也是海鬼，在海上兴风作浪，二者的形象皆青面獠牙，狰狞可怖，千里眼手搭凉棚向前观看，顺风耳则手放在耳后，作侧耳倾听状。后来被妈祖降服，也成为护法神将。也有观点认为嘉应、嘉佑与千里眼、顺风耳是同一故事的不同变体，因而分裂出不同的名字，这似乎有一定道理。
海鬼归正，也是海滨百姓喜闻乐见的故事，海上讨生活的人，更愿意恶鬼都弃恶从善，海上变为坦途。
形形色色的汆来神
在海难中死去的人，有的还成为区域性的神祇。比如元代延佑年间的《四明志》所记的助海显应侯庙，助海显应侯姓孔，是宁波象山童翁浦人，排行第七，人称孔七，性情刚烈，乡人对他颇为忌惮。后来孔七渡海时死在海中，有一个叫刘赞的人，夜里梦见孔七对他说：“上帝录吾善，命为境神，已籍水府，吾尸泛于沙浦，君能收葬，创数楹，俾有栖托，必为民利。”第二天，刘赞按照梦中所说的方位去寻访，果然在某处沙滩上发现了孔七的尸体，便为其安葬，还就地立了祠庙，从此孔七就成了当地的俗神。
有一些死于海难的人，尸体漂到了岸上，人们见了，多将其尊为神明。在东海岛屿的妈祖庙中，常见此类陪祀神，有的称之为神医，因其身上带着药箱，有的称之为书生，因其书生装扮，有的称之为将军，因其身穿戎装。还有的善于捕鱼的船老大，死后被尊为渔业神。还有一些有名的人物，在海中溺死后，也被人们尊为神明。比如唐代诗人王勃，在琼州海峡溺死，死后被人们尊为“水仙尊王”。像这类溺海而成神的人，在舟山群岛称之为“汆来神”，即水上漂来的神明。汆来神善于托梦，在梦中与人交流，要求当地人为他立祠庙。
枸杞岛干斜村的天后宫，有一位陪祀神，该神只在此村，别处未有，当地人称之为“老先生”。传说清代有渔夫在此海钓，有鱼咬钩，却钓上一颗骷髅头，惊骇之下，赶紧扔回海里，渔夫换了地方重新开钓，结果又钓上了这个骷髅头，一连数次。渔夫吃惊之余，认为骷髅这是有求于己，于是就地安葬。过了不久，骷髅夜里给渔夫托梦，渔夫便为其立了神像，据说可以求医问卜。
清光绪年间，黄龙岛曾有渔民网到一具尸体，是个医官模样的人，已经气绝身亡。当时岛上正闹瘟疫，人们便以为是天降神医，来解除瘟疫。人们将尸体安葬，并将其当做医药神来供奉。此墓旁有一片何首乌，人们拿来治病，居然有不少人得以痊愈，人们不知道他的名姓，便借用何首乌之名，称神医为何老相公。
闽南地区将这些无名浮尸称为“好兄弟”，在渔民们看来，“好兄弟”能保佑航海捕捞的平安。因海难而死的冤魂有很多，广东有一百零八兄弟神，说的是一百零八名男子乘船到南洋谋生，不料遇到海难，全部身亡，后人称之为昭烈一百零八兄弟神，一百零八之数，可以看出当时海难的惨烈。人们追认死者为神明，亦是对生命的敬惜珍重之意。
在东南沿海的方志当中，诸如浮来庙、天医庙、灵丹寺等地名，多是汆来神留下的踪迹。与此同时，汆来神也见证了古人海上活动的真实历——在漫长的海岸线上，人们曾前仆后继，向海洋进发，有的人没能回来，死后却仍在守护一方，维系着海岛日常运转，负责保驾护航，疗治疫病，抵挡海盗，平息灾害。他们恪尽职守，统领着海水、岛屿、礁石和沙滩。
人鬼之辨
海鬼是人们观念中的产物，当观念照进现实，人与鬼的边界竟也发生了互渗。《清稗类钞》中记一宁波人，水性极佳，诨名叫做张海鬼。他生活在清代光绪、宣统年间，“能竟日夜居水中，人称之曰海鬼，又擅拳勇，时持尺刃入海，与水族斗，辄杀之，曳以归。”张海鬼还说海中有山谷和林泉，一如陆地，海底森林中还有吃人的巨蟹，他还看到过有海中怪物互相争斗，这样的潜水高手，能力异于常人，也被人们称作海鬼。
还有些祭祀仪典，由人扮成海鬼，按照想象中的海鬼，进行自我塑造。比如吴越地区有一系列祭祀海鬼的仪式，张岱《陶庵梦忆·及时雨》：“壬申七月，村村祷雨，日日扮潮神海鬼，争唾之。”据说这样就可以下雨。该习俗在江南地区多有沿袭，鲁迅《朝花夕拾·五猖会》也写道：“因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼。”在这些祭祀仪典之中，人们唾弃戏弄海鬼，认为海鬼会被激怒，便会降下大雨，这当属古越人巫风的延续。
也有些外来客被描绘成海鬼状，独特的外形，比如葡萄牙曾被称作红毛国，其人毛发偏红，故名。再加上“高鼻深目”等特征，与传说中的恶鬼相似。又乘船从海上出没，如履平地，讹传为海鬼，是明清时代屡屡提及的所谓的红毛鬼、洋鬼。清代的四川绵竹年画中有《郑成功射番鬼》，有两个荷兰人从海里冒出来，俨然鬼形，须发翕张，双目如鸡子，嘴里还叼着刀，实在可畏。郑成功乘船突进，在船头张弓搭箭，射向荷兰人。与之相似的，还有所谓的罗刹鬼国，按鸠摩罗什所译《妙法莲华经》云：“若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。”吃人的罗刹鬼，似乎是海岛食人部落的生番，或认为其地在锡兰，即今斯里兰卡。
这些所谓的海鬼，与传说中的海鬼相映成趣。人为模仿的海鬼，乃至西人奇异的貌相，即是观念投射出的影子，这使得海鬼获得了形体，蛊惑视听，又使观念得以加深——“原来海鬼就是这个样子”，人们更加深信不疑。
□盛文强
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