为什么说杜甫是游客最好的代言人？ 唐代成都的五座文化名山
青城山 向以桦/绘
一千多年前，杜甫用“窗含西岭千秋雪”生动描绘了成都作为我国唯一能看见雪山的特大城市的空间特质。人们不仅喜欢看山，还要攀登山，歌咏山，在唐诗中，成都的“山”也大放异彩。
“青城山是道教名山，还是佛教名山？”这在今天不算是问题，但在唐朝，却是一个大纠纷，还引发了一场御判公案。唐玄宗即位后，面对武则天时期的道佛之争，钦定青城山为道教名山，从而奠定了今日青城山的根基。青城山现存的《大唐开元神武皇帝敕书碑》可以佐证。青城山在唐代已经声名在外，它以其深幽涵碧、藏气聚风的清雅环境，吸引了许多诗人的目光，唐代留下的诗歌就有21首，其中杜甫就留下5首作品。
传说黄帝封青城山为五岳丈人，青城山因此有“丈人山”的美誉。杜甫一口气登上了丈人山，并且在诗中说，一到青城山，就是青城人，都不忍以唾沫污染它，这真是典范的“大唐好游客”。杜甫游山，感受到青城山环境清幽，一种“幽意”油然而生，这大概也是“青城天下幽”比较早的概括。
玉垒山高峻奇险，岑参在《酬崔十三侍御登玉垒山思故园见寄》言其：“玉垒天晴望，诸峰尽觉低。”当然写玉垒山最有名的诗句，得推杜甫《登楼》：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”
青城山、玉垒山能够高居诗人题咏的榜单前两位，并不出人意料。而作为第三名的武担山，恐怕就多少有些让人想不到。其实，在唐代，武担山是成都市区的重要名胜，也是成都平原上一座文化名山。史载在两千七百多年前的周朝时期，古蜀国君王因为思念已故的爱妃，便派五名大力士（即所谓的“五丁”）去爱妃的故乡武都（今甘肃境内，一说今绵竹市北之紫岩山）担土至成都，为其营建规模宏大的坟茔，后世把这座坟冢称为“武担山”。另外，武担山还是三国时期蜀汉昭烈帝刘备登基的地方，因此武担山也广为人知。
山上有武担寺（又名咒土寺、石镜寺），从南北朝时期开始香火绵延。山上有塔，登塔可俯瞰城市全景。唐代第一个登上武担山的知名诗人是王勃。公元670年，王勃刚满20岁，正是意气风发的时候。他来成都游玩，写过一篇《益州夫子庙碑》，被认为“宏伟绝人，稀代为宝”。这年晚秋时节，王勃与益州大都督府群官共游武担山，作《晚秋游武担山寺序》，极写武担山之秀丽景象，“广岫长林，终成胜境”。王勃从武担山上向城中望去，只见重楼叠阁，具有“磊落名都之气”，成都是“三蜀之奇观”。
唐朝的一代诗圣杜甫在游览武担山时也曾以“石镜”为题咏诗有“独有伤心石，埋轮月宇间”之句，睹物生情溢于言表。而晚唐才女薛涛在西川节度使段文昌邀她共游武担山寺时表示婉拒，并叹命运凄苦亦吟诗曰“侬心犹道青春在，羞看飞蓬石镜中”。
三学山自隋唐以来即已驰名蜀中，在唐代是文人宴集、士女游览之胜地。三学山上有隋唐时建的上、中、下寺，后改为法海、普济、广济，总称三学寺。诸寺庙前后竹树掩映，泉壑优美。晚唐诗人薛能在《雨霁北归留题三学山》写道：“远树平川半夕阳，锦城遥辨立危墙。”
鹤鸣山为中国道教发源地，属道教名山。道士题咏，诗人留迹，自然也是题中之义。
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