诗歌中的运动之都
东汉技击表演画像石。（成都体育学院博物馆藏）成都武侯祠博物馆供图 
1982年6月，新津龙舟赛。视觉四川（资料图片） 
马球图。（选自“回望长安——陕西唐代文物精华展”）成都金沙遗址博物馆供图 
彩绘打马球俑。（选自“回望长安——陕西唐代文物精华展”）成都金沙遗址博物馆供图
历史上，处于西南地区的成都体育活动丰富多彩，为诗歌的创作提供了丰富的源泉。这些诗歌描写了从宫廷府第至民间乡野，从皇帝打马球踢蹴鞠到文人舞剑、女子骑马射箭，真实地记录当时社会生活的方方面面，反映了成都历史上各个阶层的社会生活。□许永强
秋千蹴鞠尚豪华
蹴鞠，是有史料记载的最早的足球活动，起源自春秋战国时期的齐国故都临淄城。到了西汉，蹴鞠由中原地区传播到巴蜀地区，成为上至王公贵族，下至平民阶层都喜欢的一项体育活动。这项活动，对成都平原出生的东汉著名作家李尤影响最大。
李尤，广汉雒人（今德阳广汉市）。他一生历经七帝，年高岁久，长期居于蜀地，深受地域文化的滋养。他的《鞫城铭》就是根据他在成都所见的蹴鞠活动完成的，是历史上第一位为蹴鞠写评论的人。《鞫城铭》详细描述了蹴鞠活动的相关要素，并明确指出“圜鞫方墙，仿象阴阳。法月冲对，二六相当”。他认为鞠球和球场是按照天圆地方的阴阳观念来设计的，两边各六人。国家任用人才应该像鞫城（蹴鞠的场地）那样方方正正，“建长立平，其例有常。不以亲疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞫政由然，况乎执机。”立足于蹴鞠的游戏规则，治国、用人应该有法可依，不避亲疏，公私分明。这些原本比较死板、呆滞的治国条略，经他用形象化的比喻表述出来，就显得亲切自然，更容易为统治者所接受。
到了唐朝，蜀地的蹴鞠活动盛极一时，并发展成为最具代表性的体育项目。人们喜欢在寒食节踢蹴鞠，李隆基的《初入秦川路逢寒食》“公子途中妨蹴鞠，佳人马上废秋千”，就反映了蜀地少年在春日里快乐踢球情景。
蹴鞠不但在民间盛行，在军中及宫中也颇为常见。韦应物《寒食后北楼作》云“遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐”；李白的《古风》云“斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边”。
在唐朝，蹴鞠不仅仅是男人喜爱的运动，许多女子也积极参与其中。花蕊夫人的《宫词》诗云：“自教宫娥学打毬，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家认，遍遍长赢第一筹。”可以看出蹴鞠在唐代受欢迎的程度。
到了宋代，蹴鞠在成都更为盛行，南宋诗人陆游在《剑南诗稿感旧》中写道：“路人梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明。”在《春晚感事》诗中写道：“寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。”又《感旧四首末章盖思有以自广》诗中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”。梁州，包括现在的巴蜀地区。这些都说明了梁州体育活动秋千、蹴鞠很普及，也说明了梁州稳定的政治环境和发达的经济文化。
情随剑影刀光发
击剑是最传统的器械演练项目之一。早在汉代，成都就流行击剑运动，不仅武士喜欢习剑，文人也爱剑成风。负有盛名的赋家司马相如就是代表。《汉书》载：“司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿。少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。”到了唐代，剑术表演十分流行，李白、杜甫、贾岛等唐代著名诗人都有关于剑的描写。《全唐诗》中关于剑的唐诗有88首，诗人用剑表达才华不得施展，渴望受到统治者重用的心情。剑还代表了气势雄壮的豪迈之情。
其中，在蜀地生活了25年，“仗剑去国，辞亲远游”的李白对剑情有独钟，他的诗中多次出现剑的身影。《赠何七判官昌浩》中的“不然拂剑起，沙漠收奇勋”；《送羽林陶将军》里有“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”；《塞下曲六首其一》写下“愿将腰下剑，直为斩楼兰”；《送白利从金吾董将军西征》里的“西羌延国讨，白起佐军威。剑决浮云气，弓弯明月辉”；《司马将军歌》写有“手中电曳倚天剑，直斩长鲸海水开”。李白赋予了剑更为浪漫奔放的深重意蕴、强烈的建功报国之志和自信豪迈的人格特点。
剑还有舞蹈相伴，最著名的当属杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 火霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”诗中采用比喻、夸张的手法来形容她们剑术的高超，“
火霍如羿射九日落”形容舞剑时的臂力非凡，光芒四射的剑光好似后羿射中九个太阳时日落洒下的明亮光芒；“矫如群帝骖龙翔”形容舞剑姿态的灵敏与矫健，就像是腾天而飞的蛟龙；“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”用夸张的手法来形容公孙大娘的剑势，开始时好似震怒的雷霆，收起时好似平静的水波。如此惟妙惟肖、出神入化的舞剑场景，令人拍案称奇。也由此可见巴蜀境内舞剑之风流行。
除了剑术外，上阵杀敌、保家卫国的刀枪也成为在蜀地的诗人常常描写的对象。如王建《相和歌辞·从军行》中的“枪城围鼓角，毡帐依山谷。马上悬壶浆，刀头分颊肉”；岑参《东归留题太常徐卿草堂（在蜀）》里的“不谢古名将，吾知徐太常。年才三十馀，勇冠西南方。顷曾策匹马，独出持两枪。虏骑无数来，见君不敢当。汉将小卫霍，蜀将凌关张”，诗中的徐太常正是万夫莫敌的双枪将。
蜀人游乐不知还
从先秦时期开始，很多体育活动都是和一些节日庆典结合在一起的，寒食节众人荡秋千以及玩蹴鞠，阳春的时候踏青以及拔河等。在特殊的节日里人们积极参与踏青、登高、竞渡、打球、投壶、垂钓等体育娱乐活动，有些甚至沿袭至今。
登山运动是现代户外休闲运动，在中国传统文化中，与登山活动相应的是登高。古代文人有“登高而赋”的情节，多用诗歌抒发情感。如薛涛《九日遇雨二首》里的“谁怜不得登山去，可惜寒芳色似金”；杜甫《登高》中的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，用“常作客”表现出杜甫登高乃是常事，但由于带病孤身一人登高，心情难免悲凉；初唐诗人王勃在南游巴蜀之时作诗《蜀中九日》，描述了重阳节的登高活动。“九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来？”诗句在语言上运用了日常口语，浅近亲切。第三句抒发心中之苦，独自身处南方，思念亲人而不能北归。第四句采用反问与前文形成鲜明对比，表现思亲之情；南宋范成大《丁酉重九药市呈坐客》中的“莫向登临怨落晖，自缘羁宦阻归期。年来厌把三边酒，此去休哦万里诗。乌帽不辞欹短发，黄花终是欠东篱。若无合坐挥毫健，谁解西风楚客悲”，传递的是蜀地重阳登高的习俗。
春游踏青更是蔚然成风。诗人描写人们出游踏青的诗歌比比皆是。武元衡在成都任职期间写
有《春日与诸公泛舟》：“千里雪山开，沱江
春水来。驻帆云缥缈，吹管鹤裴回。身外流年驶，尊前落景催。不应归棹远，明月在高台。”体现出踏青赏春活动在成都的受欢迎程度。最开始，赏游之民尽在戍兵的监视之下。张咏治蜀后，撤戍兵改为“聚之为乐”的方式，游锦江。田况的《二月二日游江会宝历寺》记录了当天的盛况：“彩舵列城隈，画船满江隅”“士女骈集，观者如堵。晚宴于宝历寺。”端午节是竞渡的好时光，我们在诗歌中看出激烈的竞渡场面。在成都合江亭下游的九眼桥，每年端午节，锦江水面赛龙舟是最热闹的时候。晚清诗人杨燮有诗云：“龙舟锦水说端阳，艾叶菖蒲烧酒香。杂佩丛簪小儿女，都教耳鼻抹雄黄”；《江楼竹枝词》则云：“绿波如镜欲浮天，端午人游锦水边。画桨红桡齐拍水，万头争看划龙船。”如今，赛龙舟已成了成都天府新区麓湖社区居民每年最期待的活动之一。今年参赛队伍扩展到了社区外，共有50多支队伍参赛。
另一项休闲体育活动垂钓则体现在逸神悦情、陶冶情操以及留连山水、醉于水光山色之中，物我合一，天人两忘的闲情雅趣。由于垂钓项目简单、轻松，也被女子热衷。宫中女子尤其喜爱钓鱼活动，花蕊夫人《宫词》诗云：“慢揎红袖指纤纤，学钓池鱼傍水边。忍冷不禁还自去，钓竿常被别人牵”“嫩荷香扑钓鱼亭，水面文鱼作队行。宫女齐来池畔看，傍帘呼唤勿高声”等诗句生动描写了宫女“不敢高声语，恐惊水中鱼”的情景。
民间体育空前发展，时令节日举行体育活动的风俗形成，充分反映出历史上成都百姓热爱生活、享受人生的心态。
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