为官一任 造福一方 有功有德 建祠竖坊（五）
明朝和清代，朝廷为“彰善励贤”，对一些任内勤政廉明、造福地方有功有德、百姓尊崇的地方官建专祠，享受百姓春秋祭祀；或竖坊碑“以旌其行，表其名，而示范于后世”。今达州市通川城旧有徐公祠、罗公祠、陈公祠。现对这三祠的来历予以简介。
徐公祠：徐公祠在今徐公祠巷西端“博尔文教育”址。祠主徐原本（一作“元本”），奉天（今沈阳）人，出身不详，为官的履历旧志缺载，清康熙四十九年（1710年）任达州知州。对自身操守要求相当严格，不徇私枉法，“为政通敏”。是时，城隍庙①无常业，原本到任之后就打算捐钱出来置田产收租或放债其收益供城隍庙“招常住，供香火”，由于本少利微，力不从心。
是时，当地有两姓人为买城南龙王堂一份田产争执不休，告到州衙。前任知州李舜卿曾传示双方到堂审理数次，张说的有理，李说的也有理，各持一端，互不相让,未曾结案。徐原本到任之后，两姓又把悬案提起再诉。开庭之日，徐知州听了双方陈述之后，觉得此案错综复杂，是理不伸的乱头发，扯不断的地果根。何以如此？请读者少安毋躁，听我一一道来。
旧时，民间买卖田地有些不成文的规则：（一）如果这份田地有典当关系，先当后卖，债权人（承当主）有优先购买权；（二）如果所卖田地是“绝业”（无子女户），宗族有优先购买权；本家亲房又有优先权；亲房又分亲疏长幼；（三）如果是亲戚购买，亲戚又分内外；（四）涉及所卖田地的来历，如果张姓所卖田地原来是从王姓买来的，王姓有赎回权。因此，旧时卖田地的卖方先要书立“请字”请“中”，即委托“中证人”寻找买主，“中证人”要查明田地来历，四至界畔，卖田地原因，并在契约上署名画押，承担中介责任。
有鉴于此，徐原本劝谕双方当事人：你们两姓所争执的并不是那宗田地，而是争的一口“气”。俗话说：“气”是 的，退后一步天宽地阔，你好我好相安无事，和睦相处，人好水甜；“气”也许是硬的,各逞势力,刀兵相见，势均力敌互不相让，长此下去势必结下宿世怨仇，后患无穷。我既不相张，也不相李，你们两家都莫买这宗田地，我“割俸银买之”，其每年收益作府城隍庙住持生活费用和香火灯油开支。
双方当事人认为“徐大人”的话至情至理,深有感悟，表示赞成，叩首谢恩。这宗久拖不决的悬案就此了结。此外，徐原本另做了一些善事，地方人士认为徐知州办事公正，“遗爱在民”，在城东街择地建一小亭竖徐原本牌位，兴“徐公会”春秋祭祀。清道光二十三年（1843年）地方官民用龙王堂收益结余及绅民捐资兴建徐公祠，竖徐原本像，供市民瞻仰祭拜。上世纪80年代中期拆徐公祠。今徐公祠巷中段“T”字街口，竖有徐元本铜像。
罗公祠：通川城西原天灯巷内小学篮球场处有一座祀清代武将罗思举的“罗公祠”。
提起这罗思举，有些往事不好细说，有点既伤脑筋又伤感情。为何？以历史人物而论，他官居武职从一品，是朝廷重臣、勋臣，是清代达州显赫人物，民国版《宣汉县志》记他的“军功”“业绩”不少于一万字；他又是一位有争议人物，是镇压白莲教武装举事的刽子手，他的官帽是白莲教死难人员的鲜血染红了的。但是，他又在绥定城做了一些善事，人们建专祠祭祀。上世纪末编修《达州市志·人物卷》，是否给罗思举立传，专题讨论过两次，没有人敢执笔。盖棺无法论定，多一事不如少一事不写为好。
罗思举，其生平功过是非客观存在，“犟拐拐”本着“文以载道”，不欲盖弥彰，简说罗公祠来历。
祠主罗思举（1764—1840年）“字天鹏，四川东乡人。少有胆略，跷②捷逾屋如飞。贫困，为盗秦、豫、川、楚间，结客报仇，数杀不义者。遭厄，幸不死，久之自悔。教‘匪’起，充乡勇，誓杀‘贼’立功名”。（见《清史稿·列传一百三十四》）
罗思举是宣汉县普光场百花坪人。家小康，上过几年私塾，胆大，有力气。17岁时到陕西省拜师习武，掌握了多般武艺之后在各地闯荡，做了不少好事，也干了一些坏事。
清嘉庆元年（1796年）九月，四川达州亭子铺白莲教首领徐添（天）德在“官逼民反”的境况下举旗“反清复明”。振臂一呼，东乡县白莲教首领王三槐、冷天禄等聚众响应。罗思举回籍,认定“出头之日”的时机到了，组织一支乡勇在峰城场团包寨与白莲教武装交战，首战大捷。自此信心十足，勇气倍增，深受清军将师赏识，充当清军先锋，不断升官晋职，转战川楚各地“战功卓著”。清嘉庆六年冬“各路官兵叠次歼擒‘丑类’，大功届蒇成功”。次年二月，直隶达州升绥定府。嘉庆十年（1805年）底，达州白莲教之役彻底平定，罗思举“功不可没”。此时，罗思举已升任清军太平协副将。到嘉庆二十三年，罗思举升清军四川提督（从一品武官），道光二年（1822年）正月十二，奉旨补授贵州提督。道光五年九月初四奉调湖北提督。道光二十年冬月病逝于任上，终年七十六岁。《清史稿》有传。
清嘉庆十四年，罗思举任清军绥定协副将，将明末清初乱军偷运至绥定城会仙桥岸边已理于泥沙之内的“太平兴国禅院鸿钟”发掘出来，搬到黄龙寺大门口悬挂，使这件历史文物得以妥善保存至今。他时常巡街，看见一些鸠形鹄面、啼饥号寒流浪街头的乞讨人员夜宿街头，便捐钱在城西门外买地建“栖流所”，供其栖息；冬天，动员与组织城内慈善团体为栖流所提供草荐、木炭御寒，并救助一般药物。另辟一专室，供城内暂时无法安葬的死者停放棺柩。地方人士认为罗思举做了一些善事、好事，便建祠祭祀。1950年春，拆罗公祠办“达县民族小学校”。
陈公祠：今通川城西北接荷叶街，南抵大西街，中与中心街相邻之巷内，原有绥定知府陈克让的祭祀祠，故名“陈公祠巷”。祠主陈克让，字谦吉，号问山，奉天承德人，清道光三年（1823年）癸未科进士，又曾在吏部、户部任职，清正廉明。清道光二十年（1840年）任绥定知府，到各县巡视之后，鉴于“绥定处万山中，民朴淳厚。兵燹后，尚未尽能复业，得十年休息……乃除烦苛，去贪酷，以宽俭为政”。有空则到地方书院给学子授课,有慈父严师之称。又捐养廉银作为府学学生的生活津贴，捐私人所收藏的经史数十种置于书院，供学生和学者探索参阅，以培养人才。不信异端邪说。“大竹县巨盗宋XX能越屋，走如飞，杀人远扬……”克让下令密捕，致其伏法。道光三十年，四川制台（总督）徐泽醇“保荐川省吏治第一，引见回任”。咸丰元年（1850年）调任成都知府。旋，升任江安十府粮道。咸丰三年在太平天国起事中全家遇难，“朝廷下旨优恤，赐谥忠节，入昭忠祠。”并准在原籍建祠祭祀。
缓定人和陈克让的原部属感戴其功德，纷纷捐资在西圣寺（今达州市职业高级中学）旁边建“陈公祠”。其后，光绪己卯年（1879年）在城西建规模较大的“陈公祠”，移陈克让牌位于其中。现存“陈公祠巷”称谓。
陈洛君德政碑：旧时，今通川城野茅溪大桥州河北岸人行大路背有一座高大石质“德政碑”，碑中正行楷书“邑侯陈公洛君之德政碑”一行大字，旁书“大清光绪二十五年”“达县五乡团甲公所敬立”。1966年冬被砸毁。
碑主陈锡鬯（畅），字洛君。江西新城监生，清光绪后期在四川任职，有“干吏”之称。光绪二十四年（1899年）任达县知县。办事精明果断，不偏听偏信。是时，朝廷为付列强赔款，年初向各地下达一定数额的田赋预征银两，名叫“捐输”，由地方富豪先行垫缴，秋收后加利由粮户偿还，“息重累民”。陈锡鬯限制高利盘剥，明文规定“每百两银月息不得超过一分五厘”，违者惩处。还有，这种“捐输”票据由县征收局印制，有一笔工本费，征收局主管人为缓和富豪与知县之间的矛盾，从所收的工本费中给陈知县送二百两白银，陈拒收之后还训斥局士。并劝导各粮户秋收后存储，“遇催解则可无须借垫，以轻乡民之累，行之年余，民困稍苏。”据旧时达县商业名流朱肇全述称：清代,州河流域各县“盐引”是宣汉县冉某某购买，入境加价销售，并造成“盐荒”。陈锡鬯劝导达县陈、张、况、朱几富户合资承买州河流域几县“盐引”,免受盐商操纵。此外，大力编联保甲，制订《保甲章程》，加强民政管理，维护地方秩序，严禁异端邪说。又大办地方民众武装，整顿团练组织，制订《获解盗匪章程》极其详尽，可供操作。尤其对地方保甲、团局人员的执法程序、公事费用、生活支销规定得极其明细。
达县除以上建祠竖坊的四位任职官员外，还有一位士民称道的“草鞋知县”。为免说我夸张，照录原文：张俊生，甘肃陇西监生，光绪三十年署达县，英俊勤能，了无官场气习。常行巡乡里，减骑从，布衣芒鞋，禁事供张。积弊悉绝，人民爱之。号曰“张草鞋”。（见民国版《达县志·卷六·官政门·政略》）
注：①城隍庙：旧时,县城建有“县城隍亩”，府城建有“府城隍庙”。城隍是城市保护神。
②跷：举足。
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