巴山民歌唱出山里人的喜乐生活 走近首届大巴山民歌会（下）
罗福益(左一）与马渡当地民歌手交流
巴山民歌《尖尖山》
民歌乃人民之歌。从古至今，无分东西南北，朝代更迭或民族信仰，在不同的地理、气候、语言、文化等各方因素的影响下，人们会以不同的形式传递自身历史和文明，而歌谣就是其表现形式之一。
大巴山地处四川盆地与汉中盆地之间，横跨四川、重庆、陕西、湖北，巴山儿女在连绵的山脉与丘陵中，酝酿出独特的巴文化。首届大巴山民歌会吸引了陕西、南充、重庆等地的民歌表演者，《打双麻窝子送给你》《尖尖山》等达州本地民歌，更是在此次盛会上大放异彩。
巴山民歌简朴生动
巴山民歌作品数量众多、题材丰富，极具山区农耕风格。民歌是经群众即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的，它凝结的是众人的智慧。正是因为素材来自于人民的生活，巴山民歌的歌词总不爱过分修饰，也不喜矫揉造作，大多简练质朴、生动灵活。
在民歌会上篇“歌从四方来——巴人能唱本乡歌”中，《尖尖山》的歌词就具有典型的巴山风味。“尖尖山，二斗坪，包谷馍馍胀死人。想吃干饭（啥）万不能，万不能。弯弯路，密密林，茅草棚棚笆笆门……”歌词采用了本地方言，不论是唱，还是念，都朗朗上口。词中的尖尖山、二斗坪、弯弯路、密密林、茅草棚、笆笆门，是对旧社会山区那贫困凄凉状况的一个写实；而“包谷馍馍胀死人”“想吃干饭万不能，万不能”则是群众内心最真实的声音。一景一情，以景寄情，全篇虽是朴实无华的口语词，却生动有灵，一字一句都淋漓地展示出旧社会劳动人民终日忙碌，还吃不上一顿饱饭的痛苦。
此外，巴山民歌歌词还有一个显著的特点就是结构多样，且以七言格律最为多见，“二二三”“二三二”“三二二”的韵律形式是其主要的演唱律动。《尖尖山》则是典型的三字句加七字句的形式。该歌曲调与歌词紧密结合，唱出巴山山歌“字密腔长”的韵味，贴合时代和地域特征，更添生动之气。
本土民歌地域特色浓郁
巴山民歌的体裁主要有山歌、劳动号子、小调、风俗歌四大音乐形态。山歌音调高亢、节奏自由、曲式形式多样，总与当地自然环境融为一体，尤显巴山特色。劳动号子则与劳动环境紧密结合，靠近大川的重庆有硬挺洪亮的《壮壮号子》，农耕地区的南充有舒缓欢快的《打完大麦打小麦》。小调普遍体现的是巴山人民的生活境貌，有的反映社会世态，有的反映妇女生活等，例如宣汉的《茶园幺姑娘》，歌词和旋律婉转活泼。风俗歌以婚嫁歌、丧葬歌为主，不少地区都有哭嫁的风俗，但各地因方言、习俗、地域等因素的差异，其呈现形式略有不同。
丰富的巴山民歌自然孕育出不少精品，国家非物质文化遗产《巴山背二歌》，就是巴山地区客观环境孕育出来的。从前，大巴山区的交通极为不便，山里进出的货物几乎全都要靠脚夫用背篓来运输，那时人们将这些背运货物的劳动者统称为“背二哥”，当地多叫“背老二”。深山、悬崖、峭壁、深沟……蜀道之难此处显尽，背二哥身背重物，一路爬坡上坎，为释放心中的积郁和身体的疲惫，便在一条条山路上即兴创作，并流传下“背二歌”。专家学者根据文字资料记载推测，巴山“背二歌”迄今至少有3000多年的历史，它是一种巴人精神文化，也是记录社会发展的活典籍，对于研究巴人历史、风土人情和生活习性独具艺术价值。
此外，宣汉的“薅草锣鼓”也是巴山民歌的一种艺术形式，也是研究巴人生活状态的重要依据之一。每当到了薅草季节，土家人就会聚集数十乃至数百人集体劳动，这时歌手和锣鼓手面对薅草众人，随着锣鼓声的起起落落而吼唱。这种农民在田间自娱自乐的形式，可消累解乏，调动劳动激情，其场面极其壮观。
巴山民歌的“高光”历史
据市音乐家协会副主席罗福益介绍，早些年巴山民歌还颇有名气，上世纪50年代，轰动一时的经典大合唱《英雄们战胜了大渡河》其实改编自巴山民歌《苏二姐》。地方文献有记载，土地革命时期，《苏二姐》曾被川陕苏区群众改编为《我随红军闹革命》，后在一次音乐工作者座谈会上无意间传开，并被诸多报刊发表，作曲家时乐蒙发现后借用该曲，写成《英雄们战胜了大渡河》。周星驰在电影《功夫》中，就曾借用高亢激昂的《英雄们战胜了大渡河》作插曲。同时期，在莫斯科举行的“第六届世界青年联欢节”上，巴山民歌《跟着太阳一路来》也惊艳亮相。
“巴山民歌是有走向世界的潜力的，但这一艺术形式在逐渐被时代淡化。”罗福益告诉记者，此届大巴山民歌会是他们音乐人期盼已久的一个交流、传播盛会，为助推呈现一出多彩、惊喜、有魅力的民歌会，他们多次组织音乐人深入大巴山，向当地人了解唱原汁原味的本地民歌和故事，搜寻各类巴山民歌元素。歌会上《打双麻窝子送给你》《渡口土家幸福歌》《尖尖山》《我上西山拴太阳》等歌，相比原曲新增了巴山民歌特有的小调、号子、山歌等元素，这是罗福益一行人，结合新时代审美情趣，专为此届歌会新编而作的。“民歌会是推出我们当地民歌的平台，将当地精品不断强力输出，这才是我们的愿望和不断努力的方向。”
□本报记者 杨蕙菱 文/图
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