川东石窝场 荔枝古道上的文化精粹（一）
杜家湾唐代石窟。
荔枝古道上的川东民居。本报资料图片
盘陀寺遗址（局部.碑座）。
位于石窝的牌坊。
石窝老街。
□山鸿 文/图
说到川东北大巴山深处的石窝场，有人说它是“将军之乡”，还有人说它是“观音之乡”，所有的说法都是以偏概全。在石窝场的大地上躬身行走之后，我想给它的定义是：荔枝古道上的文化重镇。
石窝场的历史比作为行政建制中的石窝乡的历史要长许多。清道光二年（1822）降太平直隶厅复太平县，将原属巴州长乐乡（巴州七乡）的石窝、庙垭、兴隆、秦家河、河口、赶场坝、三官场、太平坎、义兴场、大沙坝、新店子、三教寺等十二个场、共十三甲、一千零九户、五千三百九十八人拨归太平县辖，乡置石窝，辖十二场——石窝乡的历史即使只追溯到1822年，迄今也有近200年。
壹
来历
石窝最早叫牛皮场
民间传说石窝最早叫牛皮场。农耕时代，耕牛的交易是最古老的、必须的交易。当时石窝场有一处耕牛交易市场，经常屠宰老弱病死的耕牛，然后将牛皮贴在墙上，久而久之，就叫牛皮场。对此，石窝有史以来的第一本志书也是万源地区的第一本乡志——由毕代扬、张俊华、李复先、冉启明等几位先生撰写的1984年版《万源县石窝乡志》——有如下描述：
相传明末清初，现在下街黄清阳的住宅后面有一土地庙，人们常把耕牛集中在此买卖，搭起草棚变成牛场，后来又修了简陋的住房，住户人家，日益增多，年深月久，变成集市。那时本籍少，客籍多。客籍有藐视本籍的现象，本地张氏宗族也不示弱，两相竞赛建房，发展很快，住户人口亦多，因此，变成了政治、经济、文化的中心。
这段文字应当可信。石窝是一个由张氏、向氏等几个家族历代移民构成的乡场，最远的移民是元末明初的张氏家族在本乡岚头坎落业，历经数百年繁衍，成为一个在川东北地区有着数万子嗣的望族。由于战争和暴力动乱，本场口留下的文字资料十分稀少，但石窝地界上历朝的文物资料却十分丰富。
据1984年《万源县石窝乡志》和晚清文人张安儒等人诗文可知：石窝场可考的前身叫石观场……“因地处高山，目穷千里，故得此名”——笔者不能赞同毕代扬等先生的附会，此处的“观”不应读“关”，而应读“罐”，道观的意思。现石窝场附近三村保留的明代“石庙”遗址遗迹，儒道同庙，说明道观在石窝场的存在。
至于石窝这个场名的得来，毕先生等人的记载应是可信的：
“民国十三年（1924年）袁安之建房，在今朱良玉、王大发住处打块石头做地基，把石头打开后，发现中间有一自然圆形石窝，深三市尺，直径八寸，盛满了水且四季不干，群众感到稀奇，故又将石观场改名为石窝场。”
民国十三年，石观场一带“天干四十八天，溪沟断流”。非常年岁，新发现的“石窝”里的这一汪“四季不干”、满盈的净水在本地人看来已是非常的景观，完全说得上是本地人的风水、甚至命脉——这个应是本地人将石观场改为石窝场的心理逻辑。
贰
追溯
盘陀寺的风云变幻
根据1984年版《万源县石窝乡志》和2007年版《石窝乡志》：公元502年（梁武帝天监元年）：梁武帝好佛讲经，在古社坪苏家塝建盘陀寺于金线吊葫芦梁上。这是目前为止关于石窝最早的纪年和历史。
小时候听过盘陀寺的传说：庙里的和尚抢掠民女，后来和尚到集市上买梳子被人发现，事情穿帮，朝廷派人一把火烧了盘陀寺。
梁武帝礼佛，在宫廷旁修建了开泰寺，并先后三次（一说四次）到开泰寺出家做了和尚，害得一班朝臣集资数万亿为他赎身。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，同期据说有三万三千多家寺庙，佛教之盛，可见一斑。
梁武帝之后，“三武灭佛”，说穿了是世俗世界的统治者和佛教争夺社会资源和影响力。具体到本乡盘陀寺的毁因，民间的传说不可信、也不能不信。
不过，我还是没有料到，1500多年的时光之后，盘陀寺依然存留下来了那么多的旧时遗迹：寺庙山门前的对狮、对象、水池、小桥、石碑的底座、数量庞大的无头佛像。从一些佛像颈部的凹槽可以看出，中途曾有过对佛像的维修，这从一个侧面暗合了盘陀寺曾经数次重修的传说。
盘陀寺依山而建、自下而上，占地规模当在数十亩以上。山门前荒草丛中的一对石狮，特别憨厚，一眼之后忍不住坐下来和它长久对视，它的眼里所流泻出的慈悲即使是在荒草之中也不可阻挡。不远处的一对石象，特别乖，以至于我都心生慈怜想把它抱在怀里，安慰它所受到的委屈。一座千年以前的寺庙，在荒草中，它所承受的委屈不自觉就将露出踪迹，那个只有拳头大小的佛头在千年的风雨之后，就像一个明净的少年值得怜爱。
叁
窥史
杜家湾的唐代石窟
目前能在石窝及附近看到的唐代文物是大沙乡杜家湾的唐代石窟，石窟只有一洞，凿于路旁一石，石不算大，窟也就小，正面也就一个平方米，不过人物众多、层次分明、神态各异且栩栩如生。该石窟目前已列入县级文物并勒石予以保护。
“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”2015年3月6日-11日，来自故宫博物院、国家博物馆等研究所和高校考古学、建筑学等方面的16位顶尖专家对万源市内的荔枝古道进行考察，大致明确了荔枝道在万源境内的走向。考古人员表示，荔枝道当为涪陵走宣汉，经万源、平昌到达汉中后，转至西安。“能在道路沿线找到唐代同时期的遗迹，对路线的证明会提供支撑。专家们在万源市大沙乡杜家湾发现一龛唐代中晚期造像，一平方米大小，上有一佛二弟子二菩萨二天王二力士，后面还有天龙八部的题材。可以说是此次考察中最重要的发现之一。”
2015年之后，勾勒荔枝古道在万源境内的走向和路线时，人们习惯按如下文字表述——千年荔枝古道起自重庆涪陵，过达州，在万源境内两进两出，先后经过鹰背乡、庙垭乡名扬村、秦河乡三官场村、石窝镇番坝村、玉带乡、魏家乡、竹峪镇、虹桥乡，再出川入陕，与子午道相连接，直至西安。——此种表述对于今天的现实无疑是一种呈现。而作为一个石窝人，我们必须强调：第一，万源境内荔枝古道上的鹰背（原名兴隆）、庙垭、秦河、石窝、玉带（原名赶场坝）等大部分场口在清代道光二年之前属巴州（今巴中市）长乐乡；第二，“清道光二年（1822年），石窝由巴州长乐乡拨归太平县（今万源市）辖，乡置石窝场，辖庙垭、兴隆、秦家河、河口、赶场坝、三官场、太平坎、义兴场、大沙坝、新店子、三教寺等十二个场、共十三甲、一千零九户、五千三百九十八人”。
一度兴盛的平安场
三十年后沉没水下
说荔枝古道，必须尊重历史沿革。在荔枝古道上，石窝是一个重要的节点，是一个重镇，其定位不仅仅局限在今日石窝镇的番坝村，更不能将石窝和它曾经所辖的场口相提并论，这是对“文化石窝”的一种刻意矮化。
说番坝村，不能不说苦竹院的分司衙门和向家坟的金山水库。
清道光二年（1822）以前，石窝场隶属于巴州长乐乡。番坝的谷嘴寨曾有农民王三才等扎营，制造刀矛，上山为王，与朝廷对抗，因而，当时在苦竹院设有分司衙门，常驻把总，“加强控制，以防民乱”。1984年版《万源县石窝乡志》是这样记载的：
“清顺治年间（1643年～1661年）：石窝隶属巴州长乐乡，管理负责人叫总约，由向仕超、袁明娥分别担任，先后在苦竹院（现番坝村五组）、龚家山（现古社坪村六组）建立办事处，并设衙门。衙门前修有三个地坝，前头是二堂，后面是大堂，中间叫中庭。中庭内设有刑台，和警备室，处理民事诉讼，解决民间纠纷。”
向家坟距平昌镇龙观35华里，距石窝场40华里，距今日赶场坝25华里，民国时，北通陕西，南由三官场、鹰背到达县，是南来北往的交通要道，“早年，外籍人颜从山在此开店，黄清阳在此酿酒，丁明轩在此织布。”1940年代初，当地绅士向必瑞联系本地大户向毓权、赵良海、徐光昌、赵良汉、赖龙寿修建街房17间，开店营业，建场平安场，议定场期四、七、十。
平安场开场那天，向必瑞筹资宴请赶场人达数十席。从此人客来往，一片热闹景象。“向必瑞店内一夜宿客，吃米一百二十余斤，其他栈房亦是客满。冷场天挑棉花的，挑表纸的，挑百货的，背米粮的来往络绎不绝。”
然而，“平安场不平安，由于货物增多，买卖方便。但官匪合流，贪图钱财，蹂躏群众之事，也随之而起。在相距不远的弯柏树、大树子湾、寡妇桥、龙行沟等深沟隘口“关圈”抢劫，图财害命。石窝乡警长秦树武阴谋罢（霸）妻贪财，将代（带）有百货挑子和女人的大商贩沈云，追踪打死于炎牛坡。在大柏树湾又有土匪抢劫牛贩子、百货客等。从此来往行人胆怯，客商逐渐减少。虽有明令禁止抢劫，但明禁暗庇，坐地分肥，因此，平安场逐渐行人稀少，客商绝迹而萧条停场。”
关于平安场的衰落，民间还有另一种说法，是和赶场坝的兴起密切相关：几个一直想在赶场坝兴场的大户趁夜把平安坝的观音“背”到赶场坝，并对外号称说：“观音投梦平安场宜于搬到此地”云云。
1970年代，修金山水库的时候，平安场的房屋全部拆除，当时正在石窝中心校就读的我等曾到此为学校背瓦，当日去当日回，我记得我一共背回了三匹青瓦。荔枝古道与今日石窝相交的重要节点向家坟、平安场就此沉没水下。但是从三官场到番坝长达七八公里的山间密林中，无处不是荔枝古道的构成和遗迹。
据悉，达州市范围内已纳入蜀道荔枝道申遗的文化遗产主要有8处：《紫芸坪植茗灵园记》岩刻、太平坎村民居群、嘉祐寺、三官场民居群、仁斋公—化米梁古道、浪洋寺摩崖造像、罗家坝遗址、开江牌坊。其中《紫芸坪植茗灵园记》岩刻、太平坎村民居群、庙垭场嘉祐寺、三官场民居群、仁斋公—化米梁古道五处和传统意义上的石窝密不可分。
如果说荔枝古道在达州，不如说荔枝古道的精华在万源；与其说荔枝古道的精华在万源，不如说历史上的石窝留下了荔枝古道上一半的文化精粹。
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