破山禅师：宽宏仁爱 破戒救民（一）
出身名门早有慧根
破山，生于明万历二十五年至清康熙五年（1597-1666），享年六十九岁。即破山禅师，俗名蹇栋宇。达州市大竹县双拱乡蹇家坂人。破山禅师出身于豪门世家，是明代蹇忠定公后裔。明末清初我国著名的佛门巨匠、诗人、书法家、禅宗大师，著名佛教禅院——重庆市梁平县双桂堂寺的开山祖师。八岁入学，自幼发奋攻读圣贤书，聪明过人，懂书画，善琴棋。虽为名门后裔，但他却身世穷苦。十三岁结婚，十四岁父母相继亡故，体弱多病而依靠兄嫂，度日如年。十九岁时，有感于世事沧桑，将妻子送回娘家，毅然在本地寺庙削发出家，法名海明，号旭东。从此苦读佛学经典，遍访名师，潜心参悟。
双桂堂系破山组织亲建于清顺治十八年（1661年），该寺因破山法师在寺内植双株桂树而得名“双桂堂"。双桂堂法系为禅宗，破山乃承宁波天童寺密云禅师之法，号为“临济正宗第三十六代祖师"，与石柱县银杏堂是“姊妹建筑"。
孤身出蜀，为行脚僧，顺江而东下，足迹几乎遍湘、鄂、浙、赣。到湖北的破头山闭关修禅，立誓要以七日为限，刻期取证。因苦心孤诣，终日疑闷，竟至神思恍惚。在闭关到最后一天，他发誓:“悟不悟，性命在今日矣!"来到破头山悬崖，两眼昏花，但见金光万道，举足而前，坠于万丈悬岩之下，将左脚跌伤而豁然开悟，故自号“破山"。
他自此出山南行，遍参诸方，后至金粟，拜在密云圆悟禅师座下，受到印可，并于崇祯二年付以法流。次年秋天，他又主持了原由曹洞宗主持的嘉禾东塔寺，实际上成为身祧临济、曹洞两宗的一代宗匠。继而参憨山、闻谷、雪峤、无异元来，后参一代佛学宗师圆澄湛然、密云圆悟。他求法心切，少年气盛，常以锋利言辞向师僧质疑。而其词锋智刃受到湛然和密云赏识。湛然谓破山“说话大有来历"，委为副维那。
历经坎坷终成大器
1619年来到湖北黄梅的佛教圣地四祖寺、东禅寺参禅，在风景雄伟秀丽的破头山结庐，清修苦行，阅读大量佛经和高僧著述。因为山居生活艰苦，营养缺乏，两眼昏花，身临悬崖，误为平地，坠落山下，险些丧命。
1622年，他告别破头山庐，曳杖东游，晓与鹤鹿为友，夜与星月同行。在江西、浙江等地一些著名寺庙拜师参学，遍拜名山古刹，受法于浙江鄞县天童寺高僧密云禅师门下。由于他的学识渊博，办事精明干练，密云与之一谈即合，颇得密云禅师的厚爱，特以手书“曹溪正脉来源"相赠，视破山为本派正宗传人，在高僧荟萃的吴越站稳了脚跟。
这时的破山，踌躇满志，曾对他的第一个弟子说：“天地间为人，为到出家地步，极快活，极自在，无荣与人，无辱与人，天子不臣，诸侯不友，啸傲云山，吃清茶，饮清水，喜时歌，乐时曲，虎鹿为邻，松竹为伴，眼界自清，不同俗尘，通身彻底，唯一天真，天真之趣，花笑鸟鸣。"（见《破山禅师语录》卷九《示空外禅人》）其消遥自在之情，溢于言表，真视佛门为世外桃源。
1632年，饱经风霜，“大难七次"的破山，日夜思念他久别的故乡，决心辞师西归四川。先后在万县的广济寺，梁平的太平寺、万年寺讲经说法，刊刻经书，振兴禅学，终于名声大震，学者仰慕，归之如云。清顺治十年，即1653年，在梁平县万竹山始建双桂堂。这时，他为山门的题联是：“二株嫩桂久昌昌，正快时人鼻孔；数亩荒田暂住住，稍安学士心肠。"反映了年近六旬的破山另一种心情。
广传佛法影响深远
破山先后开建法幢十五处，灯系繁衍，门徒众多，有“剃度弟子印开等几百余人，嗣法弟子八十七人"（见《双桂破山海明禅师年谱》）其中丈雪、圣可等中兴成、渝、遵义、新都、峨眉等云贵川滇鄂的一些著名寺庙。故双桂堂被尊为四川各大丛林寺庙的接法寺庙，西南各大丛林之首；破山禅师的弟子，国内遍及大江南北，国外远传北美、东南亚。因此，破山被佛界誉为一位“宰官拜其座下，将军奉其戒律"“上自朝庭，下及委巷，近而中夏，远而外国，罔不闻之"的中兴临济禅宗巨匠。破山不仅精通佛法，酷爱诗文，尤善书法，久享文坛盛誉。诗词构思新颖别致，语言通俗、生动、活泼。他的手书《牧牛颂》等拓片，深受书法爱好者的喜爱。他的诗词、语录，经书各地弟子搜集整理，汇集一千三百余首，载入《破山语录》，木刻刊印发行，流传海内外。是研究我国明清时代风土人情、佛门教义的重要文献，是中华民族文化的一份宝贵遗产。
破山接受密云圆悟禅师的传承后，明崇祯二年（1629）八月一日，开始传法于浙江嘉禾东塔广福禅寺，古丛林清规规定，一般十方丛林的方丈经公众推举，三年一任。破山在东塔广福禅寺三年期满后，受巴蜀僧俗的迎请，回到他阔别的故里，大弘佛法。这时的巴蜀一带正值烽火连年，破山不惧权势，不计个人得失，致力弘扬佛法，历主岊岳、大峨(大峨寺)、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙(银杏堂)、佛恩、双桂(双桂堂)等佛寺。在巴蜀辗转弘法三十余年，历兴寺庵十四处，传法弟子八十七人，使西南地区的佛教在明末清初的战乱时期再度勃兴。最为难得的是破山以出世的身份，斡旋于明末残余势力、农民起义军及啸聚山林的匪徒和清军等各派武装力量之间，积极引导这些手握生杀大权的强梁们体恤民情，尊重生灵，尽量少给人民带来战争的血腥，甚而度化他们皈依佛教，使亿万生灵免遭涂炭。可以说，破山禅师的一生都生活在战乱与灾荒年间。他在乱世中不辞艰辛，舍已为人地弘法利生，使多少苦难的人民在宗教的关怀和庇护中看到了生存的希望。他在弘法双桂堂期间，曾收留难民达万余人，真正体现了大乘菩萨利他的情怀。
他身处乱世，历经“七次大难"不死，却不顾个人安危，甚至为保全民民众生命，驻锡兵营，力劝权贵以民为重，以上苍好生之德而止杀戒杀，使数以万计的生灵得救。他不仅仅是一方权贵所重，不管是农民起义军及地方武装，还是满清政权及南明政权，都想借助破山禅师的宗教影响力，达到笼络民心控制时局的目的。因此，破山禅师始终是各派武装力量的座上宾，甚至各路人马头目纷纷拜他为师，参禅悟道，毕恭毕敬。
他的修为体现他是一位极具社会影响的历史人物。其一生充满传奇色回彩。他也曾娶过妻，生过子，出家后日常的形迹与俗人无异，甚至临终前还叮嘱身后不用佛门的茶毗之礼，而内棺外停，穿着俗人的衣服入殓，行俗人的治丧礼仪。所以，他又是一位颇具争议的历史人物。有人认为他是昭觉寺宋代圆悟克勤禅师转世，也有人直斥他“狂禅"、“酒肉僧"“付法太滥"等等恶名，受到诋毁。但是，正是由于他的苦心经营，形成一股强大的势力，才推动了西南佛教的重兴。这种历史功勋，是不可磨灭的。丈雪是在破山开法万峰寺时，投于座下并受到印可的。他法名通醉，其号丈雪就是因破山为他写的那首“画断苍崖倒碧岑，纷纷珠王为谁倾。拟将钵袋横拦住，只恐蟠龙丈雪冰"诗偈而更改。
（未完待续）
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