端午节如何由楚入蜀
□蒋蓝
端午纪念屈原习俗的传播路线，是以汨罗、武陵为中心的湖湘向四面八方扩散而开。可以分为“食粽”与“竞渡”两大类。
“食粽”纪念屈原的民间风俗，可以追溯到东汉灵帝以前。唐朝前后开始北移，以至于进入宫廷。在宋、清两代，朝廷颁布有“端午赐粽”的惯例。北宋时期端午食粽出现了弘扬屈原爱国忠君的祈愿。端午“竞渡”纪念屈原的风俗，首先流传于湖南汨罗、武陵地区，隋代就开始遍及全国，唐朝被中原文化接纳后，宋朝以后风行华夏，但以南方水乡最为盛行。
可以发现，以“食粽”“竞渡”为主的纪念屈原习俗，隋唐以后逐渐传播四方。方志记载，与楚接壤的巴蜀，端午纪念屈原的习俗意义就是由楚地传入巴，然后逆江而上的。清同治六年刻本《巴县志》记载说：“至设角黍，闹龙舟，吊屈平，楚俗也。蜀楚接壤，亦如之。”清道光二十四年杨得质补刻本《金堂县志》也记载：“亲友或以角黍相馈遗，近水居民则为龙舟竞渡。相传屈原以是日沉江，故为角黍、龙舟以吊之。”
因安史之乱来到成都的唐明皇李隆基，端午节当日大宴群臣，作诗《端午三殿宴群臣探得神字》：“穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。”可见宫廷端午习俗与百姓一致。他没有忘记借此良机对大臣训诫一番对于前途的展望：“进对一言重，遒文六义陈。股肱良足咏，风化可还淳。”皇帝在另一首《端午》诗中表达了国泰民安的祝愿：“亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。”
杜甫在《惜别行送向卿进奉端午御衣之上都》里提及了“裁缝云雾成御衣，拜跪题封贺端午”，端午“赐衣”风俗，反映了唐朝宫廷对端午的重视。杜甫在成都居住期间，还曾到访新津观看龙舟竞渡。1645年端午节期间，大西国皇帝张献忠率领随从，来到锦江边，观看了一场浩大的划龙舟比赛。
成都的粽子，宋代已蜚声巴蜀。诗人陆游在其诗文中不止一次提到蜀地粽子。不仅有“白白粢筒美”的赞誉，在其《剑南诗稿》中也有“端午数日间，更约为解粽”之句。据清末的《成都通览·成都之小儿咒语》里有“肚皮痛，打鼓送，捡颗米，包个粽，吃了二回再痛”的记载，可见成都人很早就喜欢吃粽子。
天府文化包容而创新，巴蜀移民把带来的客家文化、岭南文化等也融入到节日活动中，使端午节在四川落地生根。《郫县旧志》中记载：“望丛祠，即二帝陵边，端午日，游人如蚁。农民竞田歌，声闻数里。”在成都部分农村，端午节还流行“送伞”。
最值得一说的，是成都端午节民俗“打李子”。
清朝成都人有到东较场举行传统“打李子”的活动，该活动起源何时无从考查，应该算是中国城市狂欢序列里甚为奇特的风俗。“光绪五年五月五日”当日，出任尊经书院山长的王闿运恰好在成都，他注意到了这一特殊的本地风俗，在《湘绮楼日记》里记录道：“端午节……成都俗以今日会儿童于东较场，撒新李子，相夺为戏……”
端午节前后正是李子上市季节，端午节当天，肩挑箩筐售卖李子的小贩，简直无法计数。“向例在城东南角城楼上举行，上下对掷如雨，聚观者近万人。”（徐心余《蜀游闻见录》，男人中者多福进财，远处的女人中者多生贵子，曾有一次超过6万人参加东较场打李子活动的记载……富室家庭的妇女、小孩穿着鲜艳衣衫，站在东城墙上踮足观看。巨大的狂欢气场又带动小贩、袍哥、算命先生、掮客、下江人、卖跌打药的跑滩匠，跟着群飞的李子进入了一个旋动的天地。
来源：四川省地方志工作办公室
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