成都是“西楼”意象的发源地
□蒋蓝
西楼、西窗、西厢、西宫、西阁、西亭、西道、西风……一直是古人诗文中的地望，作为表达相思、哀怨的一系列凄美意象，成为了古人寄托情欲的欲望建筑。相思俨然是古人的“第一推动力”，依此而来的观望与对视、畅想与出神，反哺了西月、西岭、西梅、西江、西山、西风、西园等自然景观，使之峭拔而起，氤氲四散，虚与实的卯榫严丝合缝，矗立起巍然的中土相思建筑学的逶迤空间。
“西楼”一词最早见于六朝诗歌。南朝宋诗人鲍照的《玩月城西门廨中》一诗中有“始出西南楼，纤纤如玉钩”之语，稍后于鲍照的梁朝诗人庾肩吾《奉和春夜应令》诗中有“天禽下北阁，织女入西楼”的诗句。西楼一立，随之而来的，是“西楼”鳞次栉比，在宋词里铺排蜿蜒，成为密集建筑群落。如：晏几道的《蝶恋花》：“醉别西楼醒不记。春梦秋云，聚散真容易……”李清照的《一剪梅》尤为著名：“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。”场景的布局是：月圆时分人未圆，雁已归时人未归，独自一人空守西楼，百结愁肠，眼前清辉满楼如银，银的光辉加剧了凄清，真是让人黯然而涕下啊！
好了！“月满西楼”开始滥觞，月光漫溢而下，有西楼的人赶紧去楼上对接，没有西楼的人家瘾癖一旦发作，只好以自己的脑袋去盛载离愁，这叫注水。我们所有的文人，骈四俪六，甚至连时下的中学生们，一写到月下场景，就自动开启了“月满西楼”的阀门，以玻璃的红酒高脚杯，盛载古人的琥珀光。有时，听到歌厅里公鸭嗓子还在怒吼“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐，深院锁清秋……”我们走在大路上，我立刻就要晕倒。
问题是，怎么个“月满西楼”法呢？
蜀地远古为泽地，就是《华阳国志》所言的“陆海”，曾经有一个诗意的称呼，叫作“梦郭”。开明王自梦郭移，就是把梦郭泽地整理出来，成为农耕文明最为发展的区域。就成都而言，城之西边为郫。《资治通鉴·音注》记载：“郫，即卑邑也”。根据此说，古时郫县地处卑洼之地，蒲草丛生，故称卑邑，合写为“郫”。西方地界照应的人物主体是望郎人、思春少女、哀婉的侍女、感伤韶华流逝的美妾一类人，西楼也就成了女子的居所与性别指向，显然具有一种幽微的美学气质。
陈光表先生作《成都西楼考辨》（载《成都文物》1986年1期）一文，指出成都历史上称作西楼的地方计有四处。其一，即在武担山的望妃楼；其二，张仪楼。位于成都城西门城楼，“约在今多子巷以此至商业街以南之间一带”，楼高百尺，又名百尺楼。上述二楼大约在南宋乾道年间（1165—1173年）已完全消亡了；其三，成都府西楼。位置在成都府治内的西园，故又称为西园西楼。“府西楼在五代蜀宫宣华苑，北临摩诃池，与众熈亭、竹洞、方物亭、圆通庵、琴坛、流杯池、乔柚亭、锦亭等十处构成豪华的景观系列。其中又以府西楼为中心。”此处即汪应辰延集名工巧匠镌刻《西楼苏帖》的西楼，其址约在现在成都实验小学附近。其四，爽西楼即宋朝赵抃所建，赵抃于北宋治平元年（1064年）以龙图阁学士知成都府，后迁，至熙宁五年（1072年）复知成都三年，爽西楼即赵抃复知成都次年（1073年）时所建，遗迹荡然，无从追寻了。
其实呢，望妃楼在成都城以西，并非武担山本身。
武担山为长圆形，宛如蜀王的一滴眼泪，中凹而东西凸出，因而二个凸出之处，又名东台、西台。宋朝诗人陆游就有“东台西台雪正晴”诗句。由于成都少城的中轴线是由北往南向的长顺上街，“龙脉”当在武担山。宋朝开始，成都城堪舆学峰起，以武担山为“靠山”，以红照壁为“案山”，将山川风水格局形表于大城内，延续至今。
南宋罗泌《路史》里提到了武担山的石阙与石镜，后来《蜀中名胜记》基本予以了转录，指出开明王在建造了占地数亩、高七丈的坟茔之外，还为之建造了“二石阙，石镜”，石镜“厚五寸，径五尺，莹沏”，“镜周三丈五尺”。重要在于，这是我们见到的蜀地出现石阙、石镜的最早记录。
汉代扬雄《蜀王本纪》对蜀地开明王朝在成都城内建立有七宝楼、望妃楼以及鹦鹉舟的记载，说明在秦灭巴蜀之前，蜀国都城里已有宫殿建筑和蜀地第一街赤里街等通道，但开明王所筑蜀王城范围较小。另据《华阳国志》载：“惠王二十七年(公元前311年)，仪与若城成都，周回十二里，高七丈”，后世称为“大城”，又叫“子城”。大城北近武担山，南至赤里，是蜀侯、蜀相和蜀郡守治所所在地，为成都的政治中心；少城在大城之西，是成都县治所在和铁官、盐官、市官等商业机构所在地，为成都的经济中心。“二城并列”的格局，古人称为“层城”或“重城”。成都的城垣格局承续了二千多年，到明清时期再出现“三城相套”，成为中国古代城市格局的一种重要类型。
蜀王思念王妃时便到王妃墓前徘徊，后来干脆在蜀王宫修了一座望妃楼。宋代赵抃（1008年—1084年）曾在成都为官，熟悉成都历史与风物，他的《成都古今记》记载说：“……望妃楼亦名西楼，闻明妃墓在武担山，为此楼以望之。”这是第一次文字记录成都“西楼”的出典，口口相传，西楼一说在民间应流传了很长时间。我估计，它落成时的名字应该就叫西楼。望妃楼的命名是旁观者着眼于其功用性质，开明王如果命名它叫望妃楼的话，就相当于一个体面之人公开发布情书。
望妃楼在成都子城西北之隅，秦汉时的成都子城西北隅，相当于现在成都市青羊区骡马市以北的王家塘街一带。此地距离武担山直线距离不到一公里，开明王登楼，属于典型的“北望”。这也体现出高位人群扑下身子俯身基层的意象，开明王率先垂范，爱情就是平等的。
明朝曹学佺《蜀中名胜记》载：武担山曾被“武陵王萧妃掘之，得玉石(棺),棺中美女,容貌如生，体如冰，掩之而寺其上。”这也提示了蜀地佛教寺院的最早本土化。在我看来，神话学者叶舒宪说过：诗，乃言之寺，所建并非一定是佛教之寺，这也暗合了蜀地的诗脉流传。
武担山落成后，一直是成都的重要人文景点。唐朝诗人王勃从武担山上向成都城中望去,只见重楼叠阁，具有“磊落名都之气”，成都不愧为“三蜀之奇观”。到宋代，成都士庶最喜欢游玩的山有学射山、海云山和武担山，可供赏玩之水则主要有摩诃池、浣花溪、锦江、江渎池、万岁池等。
（蒋蓝，诗人，散文家，思想随笔作家，田野考察者。朱自清散文奖、人民文学奖、中国报人散文奖、西部文学奖、中国新闻奖副刊金奖、四川文学奖、布老虎散文奖得主。中国作家协会会员，中国作家协会散文委员会委员，四川省作协散文委员会主任，成都文学院终身特约作家。）
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